中國南宋哲學傢。朱熹的弟子。字安卿，生於紹興二十八年(1158)，卒於嘉定十六年(1223)。福建漳州龍溪北溪人，學者稱北溪先生。一生未做官，曾兩次到朱熹門下求教。第一次朱熹教以“上達”之理，第二次教以“下學”之功。學成下學上達的“一貫”之道，深受朱熹贊許。朱熹死後，避居南，從事講學。晚年授泉州安溪主簿，未上任而卒。著作有《北溪字義》，《北溪先生全集》。
陳淳忠於朱學，並有發展。他認為天是理和氣的統一，說“上天之體以氣氣言，上天之載以理言”；天命並不是天所發出的命令，也不是專以理言，而是“大化流行”自然之理。他著重論證瞭理不離氣的思想，認為“理與氣本不可截斷作二物”，不同意理先氣後說。他把理氣比作火燭關系，認為離事物論理則理為“虛”。他還認為，道器不可分離，道是人事中之理，不是日用人事之外別有虛空之道。但又認為，天地萬物所以生生不息，都是理在其中為“主宰”。
陳淳發揮瞭朱熹的心性學說，也講心“有體有用”，以為心之體廣大虛明，全是天理；心之用神妙不測，與天地同流。並說：“心雖不過方寸大，然萬化皆從此出，正是源頭處”。
陳淳不同意程頤的“行難知亦難”說，認為知行二者不能分那個難、那個易，他也不同意朱熹知先行後、分知行為二事的觀點，提出“知與行其實隻是一事，不是兩事”。二者“非截然判先後為二事”，認為知中有行，行中有知，二者是相輔相成的統一過程。但他誇大瞭知行的統一性，忽視瞭二者的區別。認為知之親切處，行便在其中，為王守仁的“知行合一”說開瞭先河。