古代伊朗宗教瑣羅亞斯德教(祆教)的根本經典。音譯《阿維斯陀》，原意為“知識”、“諭令”或“經典”。最早編於西元前4世紀波斯阿契美尼德王朝末期，但在希臘亞歷山大大帝征伐波斯時遭到焚毀，僅存1卷。3 世紀初，安息王朝的伏洛奇薛斯重新收集和整理，把流傳的內容用文字記錄下來，這個工作直到薩珊王朝的沙佈林2世(309～380)執政時才完成，其輯成21卷。現有的《阿維斯陀註》是9世紀以後用帕拉維語（缽羅婆語）翻譯和寫作的，由若幹分散的經典彙集而成，分為6個部分：①耶斯斯那，即祭祀書，祭司向神供獻祭品時所唱的贊歌，是阿維斯陀的主體部分。其中第28～32、40～51、53章等17章為《伽泰》，即《神歌》，是整個經的最古部分，主要是用韻文的體裁寫成。它所使用的語言、韻律、格式與《波斯古經》的其他部分不一樣。很多學者認為它是公元前6世紀上半期或中期甚至更早時期的作品。②維斯帕拉特，即眾神書。③維提吠達特，即驅魔書。④耶斯特，即贊頌書。⑤庫爾特，即短的贊歌集或祈禱書。⑥其他零星和斷片的頌歌。從內容看，該經是伊朗古代宗教神話、哲學、傳說、史詩、法律、歷史等的匯集，有些內容在瑣羅亞斯德教以前就已出現。《波斯古經》在宗教哲學方面提出瞭善惡二元論的思想，認為在太初的時候，有著光明與黑暗、善與惡對立的神靈，它們各自具有不同的德性，兩者進行瞭殊死的鬥爭，結果善神終於戰勝瞭惡神。該經在敘述善惡的鬥爭中，提出瞭神話的宇宙觀和歷史觀。它把歷史的進程劃分為4 個時期，闡述瞭神靈世界、物質世界、人類產生的經過，探索瞭人的自由意志及思想、語言和行為三種活動的後果，提出瞭靈魂不滅、善惡報應、末日審判等說教。這些思想對摩尼教、基督教的異端及希臘羅馬哲學都有影響。祆教在6世紀上葉傳入中國後，它的思想和信仰在中國也有所反映。《波斯古經》在13世紀初被譯成梵文，嗣後又被譯成歐洲多種文字。它對於研究瑣羅亞斯德教、伊朗和中亞的歷史和文化、比較宗教學和比較語言學都有重要價值。