後期羅馬哲學傢、政治傢。出身於貴族傢庭，早年在雅曲和亞歷山大裏亞等地受教育，熟諳希臘文。曾任西羅馬皇帝提阿多列克的宮廷顧問。510年任執政官，520年升首席執政官。522年因被懷疑與東羅馬勾結被判通敵叛國罪入獄。約於524年被處死刑。
波愛修學識廣博，有大量著作和翻譯，最早把亞裡斯多德的《範疇篇》和《殘篇》等翻譯為拉丁文傳到西歐。他還對亞裡斯多德的《範疇篇》、《前分析篇》、《後分析篇》作瞭譯註。他著有《論三位一體》等5種種神學著作和《哲學的慰藉》、《波菲利＜導論＞註釋》及有關算術、幾何、音樂、天文“四藝”的著作等。
哲學思想 波愛修在《波非利＜導論＞註釋》一書中，針對波菲利提出的關於共相的3個問題，運用亞裡士多德哲學觀點作出自己的解答。他認為共相既然為若幹個體所共有，因此，它既不可能是個體，也不可能是可感知的實體；再者，如果共相完全是由頭腦形成的，而與任何事物無關，它就不成其為共相，而隻是一種空洞的思想。波愛修的結論是：“種”與“屬”是頭腦在感覺的基礎上加工的結果，因此，共相存在於事物之中。而它本身卻是非物質性的。這為後來唯名論與實在論的爭論作瞭理論準備。他還用亞裡士多德關於形式、質料、范疇等學說，解釋基督教神學中“三位一體”和神的存在等教義。波愛修將哲學區分為思辨哲學和實踐哲學兩部分。思辨哲學又分為：①自然哲學，研究存在於質料與運動中的形式；②數學，研究不具質料的不變動的形式；③神學，研究存在於質料和運動之外的形式。實踐哲學分為倫理學、政治學與經濟學。邏輯是研究哲學的工具，也屬於哲學。他將“位格”定義為“有理性的個別實體”，後來為托馬斯·阿奎那所接受。
波愛修寫於獄中的《哲學的慰藉》是中世紀廣泛流傳的著作之一。全書分5卷，以波愛修與哲學之女神進行對話的形式，用散文及詩體抒發其受陷入獄的委屈心情。其中通過論述知識、道德、痛苦、幸福、名利權勢、靈魂、賞善罰惡、天意與自由等問題，表述瞭以認識神為獲得至善、以哲學沉思為莫大安慰的思想。該書充分反映他的宗教思想和道德哲學觀點。在中世紀曾譯有多種語言。英王阿爾弗雷德、喬叟、伊麗莎白一世都曾為它作英譯。波愛修的有關著作曾被用作教材，影響深遠。他把古希臘羅馬哲學和中世紀經院哲學銜接起來，在西方哲學史上起瞭重要的橋梁作用。
邏輯思想 波愛修創造瞭大量的邏輯學拉丁術語。這些術語大部分一直沿用至今。他對定義和劃分問題作瞭深入研究，確定瞭屬加種差的定義和發生定義。在命題方面，波愛修著重研究瞭換質、換位、換質位等各種命題的組合形式，和相同主謂項的反對命題、矛盾命題、差等命題之間的邏輯關系，從而建立瞭一直保留在傳統邏輯中的對當關系理論。他對直接推理也有獨到的研究。他試圖創造一些符號或字母，以便進行有效的推演。傳統邏輯所沿用的三段論的公理也是由他提出來的。
波愛修發展瞭命題邏輯，他把假言命題分為簡單的和復合的，他認為由假言命題的肯定、否定以及與各種模態命題的組合，可以推出成千上萬的假言命題。在研究假言命題的基礎上，他提出瞭假言推理（見假言三段論）的10個式，例如：
①如A則B，A，所以，B。
②如A則B，非B，所以，非A。