中國兩漢時期一種把經學神學化的學說。“讖”是一種隱秘的語言，假託神仙聖人，預決吉兇，告人政事。讖書是占驗書，“緯”是相對“經”而言的，《四庫全書總目提要》說：“讖者詭為隱語，預決吉兇”；“緯者經之支流，衍及旁義”。讖與緯作為神學預言，在實質上沒有多大區別，但就產生的先後說，則讖先於緯。漢以前在燕齊一帶的方士中就造有“讖語”。秦始皇時，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書，中有“亡秦者胡也”的讖語。《史記》中也載有《秦讖》。漢武帝以後，獨尊儒術，經學地位提高，，產生瞭依傍、比附經義的緯書。緯以配經，故稱“經緯”；讖以附經，稱為“經讖”；讖緯往往有圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”；以其有符驗，又叫“符讖”；以其是神靈的書，又叫“靈篇”。
西漢中期以前，讖緯不過是零星的隻言片語，到西漢末年，方士化的儒生，大量造作讖緯，並編輯成書。東漢劉秀以圖讖起兵。他即皇帝位後，崇信讖緯，中元元年(公元56年)“宣佈圖讖於天下”。計有《河圖》9篇，《洛書》6篇（見河圖與洛書），還有托為伏羲到孔子演繹的30篇，再加上經緯35篇，共80篇。讖緯書的名稱都是很奇怪的，如《易緯》的《乾鑿度》、《稽覽圖》，《書緯》的《璇璣鈐》、《考靈曜》，等等。這些名稱顯示瞭讖緯的神秘性。
讖緯以陰陽、五行為骨架，是數術迷信與經學的結合，內容龐雜，其中有解經的文字，有古代的神話傳說，有天文、地理及歷法等自然科學知識，但它的核心則是神學。在讖緯中，孔子被塑造成一個能知過去、未來的偉大的“神聖”，並說孔子是“為漢制法”的神人。
讖緯神學的理論基礎是天人感應論。讖緯中的“天”即上帝，是最高的神，有意志、思想、感情，能賞罰。天的意志通過陰陽五行和天象的變化表現出來。按陰陽五行和天象的變化，可以占驗吉兇禍福，瞭解“天意”。讖緯中，天人感應論被廣泛應用，比附得十分細密，也極為煩瑣。
讖緯在東漢時，號為“內學”，尊為“秘經”，成為統治思想的重要組成部分。凡經說上的分歧，甚至國傢的禮樂制度，都要以讖緯決斷，所以讖緯在東漢一代具有神學法典的性質。
讖緯諸篇中也保存著一些古代的科學資料。《河圖》說：“地恒動不止。”《河圖·開始圖》說：“陰陽相薄為雷。”《春秋·元命包》說：“陰陽激為電。”這些都是寶貴的古代自然科學知識。
魏晉以後，歷代統治者都禁止讖緯，讖緯之書遂大量散失，剩下的隻是零篇斷簡。後人的輯本有明代孫穀的《古微書》，清代趙在翰的《七緯》、馬國翰的《玉函山房輯佚書》，黃奭的《逸書考》。20世紀70年代日本明德出版社出版的安居香山、中村八合編之《緯書集成》，綜合參校各傢輯本，並附有校勘、索引，是比較完備的讖緯輯本。