陳獻章
中國明代哲學傢。字公甫，號石齋，廣東新會白沙裏人，世稱白沙先生。正統十二年(1447)舉廣東鄉試，會試不中，入國子監讀書。景泰二年(1451)再試不中，於景泰五年棄舉子業，從名儒吳與弼學。不久歸傢，築陽春臺，靜坐其中，足足不出戶數年。後復遊太學，名揚京師，被認為是“真儒復出”。成化五年(1469)再次參加會試，又下第，遂絕意功名，歸廣東講學。成化十八年明憲宗下詔征聘。進京後，未被重用，上疏托疾乞歸。此後，一直隱居故裡，直至逝世。謚文恭。著有《白沙子全集》。
陳獻章早年學宗朱熹，自稱：“吾道有宗主，千秋朱紫陽”。後接受吳與弼的思想影響，觀點發生變化，逐步走上心學道路，最後形成“以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用常行分殊為功用，以勿忘助之間為體認之則，以未嘗致力而應用不遺為實得”的思想作風。
陳獻章以“心”為其哲學的出發點。他賦予“心”以“無我無人，無古今，塞乎天地之間”的絕對性質，認為“心”不僅制約天地的運行，而且還能產生萬物，具有“生生化化之妙”。從而得出“一體乾坤是此心”、“若個人心即是天”的結論。
從這種以心為本體的主觀唯心主義出發，陳獻章進一步提出所謂的“作聖之功”。他認為，作為宇宙本體的“心”，由於“下化”“寓於形”而成為具體的人心。心本來是一個，但因受形體和物欲的蒙蔽，變得有理而不明，從而也失去支配天地萬物的能力。在他看來，人生的最高目的，就是重新恢復人心的本來面目。若想達到這一目的，光靠讀書是不行的，隻能通過“洗心”的辦法，使心“無累於形骸，無累於外物”，擺脫肉體的局限和物欲的蒙蔽。完成這一任務的主要方法是“靜坐”。他認為，人靜坐久之，“心之體”就會“隱然顯露，常若有物”。達到這一境界，就會“天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣”。
陳獻章在明代思想史上占有重要位置。他突破瞭朱熹思想的統治，建立瞭明代第一個較為系統的心學體系。他的心學觀點對王守仁哲學思想的形成有很大影響。所以黃宗羲說：“有明之學，至白沙始入精微，……至陽明而後大。”