韓愈
中國唐朝中後期的思想傢、文學傢。字退之，河南南陽（今孟縣）人，先世曾居昌黎，故也稱韓昌黎，做過吏部侍郎，世稱韓吏部，死後諡文，又稱韓文公。韓愈13歲能文，25歲中進士，但仕途不暢。曾任中書舍人，因上書極論崇佛之弊，而被貶為潮州州刺史。後被征為國子祭酒，旋轉京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎等職。其政治思想保存在門人李漢收編的《韓昌黎文集》中。
韓愈提倡儒傢的正統觀念。他崇儒排佛，以儒傢的道統反對佛傢的宗教法統。他所謂的“道”，是指仁義道德。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德”（《原道》）。仁義備，才能誠意、正心、修身、齊傢，才能恪守君臣、父子、夫妻的綱常名教，才能治國、平天下，這是儒傢學派的修齊治平理論。他認為這個“道”，由堯傳舜，由舜傳禹，由禹傳湯，由湯傳文武周公，文武周公傳孔子，孔子傳孟子，孟子死，不得其傳。他以儒傢道統的繼承者和發揚光大者自命，表示“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”（《與孟尚書書》）。他提倡儒傢的正統觀念，旨在反對佛教的出世原則，維護世俗的封建統治秩序和儒學的正統與獨尊地位。
韓愈還提出尊君論和誅民說。韓愈認為，君者，出令者也；臣者，行君之令者也；民者，事其上者也。臣不君其君，民不事其事，這種狀況是不能被允許的，應該受到最嚴厲的懲罰。因此必須尊君；對於民，如果“不出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上，則誅”（《原道》）。
韓愈反對藩鎮割據，維護國傢統一；鼓吹天命論和復古主義，反對社會變革。他的政治態度和政治思想是矛盾的，存在著保守和進步的兩種傾向。這是當時矛盾的歷史現實和他個人所處的“跋前躓後，動輒得咎”的社會地位所決定的。他維護的儒傢正統觀念，對宋代理學產生瞭影響，理學傢（亦稱道學傢）也以繼承孔孟道統自居。尊君論和誅民說為後世的君主專制統治提供瞭理論依據。