韓非
中國戰國末期思想傢，法傢學派主要代表。
生平與著作 韓非出生於韓國貴族世傢，與李斯同師從於荀子。他精研申不害學派、商鞅學派及管仲學派的著作作，成為法傢學說的集大成者。他多次上書韓王，建議厲行法治，奮發圖強，但未被采納。他擅長寫作，撰有《說難》、《孤憤》、《五蠹》、《顯學》等名篇。他的著作傳至秦國，秦王嬴政（後來稱帝為秦始皇）讀瞭《孤憤》、《五蠹》等篇甚為贊賞。公元前233年，韓非出使秦國，他上書秦王，建議先伐趙，緩發韓，遭到秦臣李斯、姚賈陷害入獄，被迫在獄中服毒自殺。其著作10餘萬言，經後人整理成書，即《韓非子》。
韓非繼承前期法傢學說，總結各國政治經驗，適應時代潮流，提出瞭以“法、術、勢”結合為特點的一套帝王統治之術，形成強化封建專制的中央集權的新學說。
基本政治思想 韓非政治思想的主要內容是：
反對復古的歷史觀 他把社會歷史分為上古、中古、近古、當今幾個時期，認為每個時期各有其特點，“古今異俗，新故異備”，社會生活提出的問題不同，解決的辦法也應該不同。面對當時各國分裂割據的戰亂局面，他反對法先王，道堯舜，強調“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”（《五蠹》）。古代的東西不適用於當世，應從當世之事出發，研究解決問題的辦法。
以性惡論為基礎的暴力論 韓非認為，人性是自私的，“趨利避害”是人的本性，人們的一切社會活動都是為瞭謀取私利。他說：“安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《奸劫弒臣》）。他把人與人之間的各種社會關系，諸如父子關系、君臣關系、夫妻關系、主奴關系等等，都說成是赤裸裸的利害關系，互相利用的關系。並指出，“人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也，故為人臣者，窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也”（《備內》）。
從性惡論出發，韓非認為人都是“驕於愛而聽於威”的，不能希望用說服的辦法使人們去做好事。韓非指出，十分疼愛子女的父母無法把子女教育好，而同子女毫無恩德感情的官府卻能用暴力來改變他們的行為。他說：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變”，“州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛，聽於威矣”（《五蠹》）。在贊頌暴力的同時，韓非對儒傢的仁義道德之說進行瞭猛烈的抨擊，指出：“夫嚴傢無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”（《顯學》）。他用歷史進化的觀點來說明仁義道德可行於古代，而不可行於今日，“治急世之民”，不能用“寬緩之政”。
法、術、勢相結合的君主專制論 韓非總結前期法傢的政治思想，吸取他們學說中的長處，把慎到倡導的“勢”，商鞅提倡的“法”和申不害強調的“術”結合起來，並加以發展，形成瞭一套中央集權的君主專制理論體系。韓非的政治綱領是“尊主安國”，認為民眾的根本利益在於有一個富強的國傢，而一個富強的國傢必須有一個有權威的君主。他是一個國傢至上論者，提倡尊君，目的在於安國。為瞭維護君主的權威，韓非認為，君主必須：
① 擁有無上權威牢牢掌握專制大權，在法、術、勢理論體系中，勢是法和術的前提和後盾。所謂“勢”就是君主的權威，就是立法出令、生殺予奪的權力。韓非認為君主必須把這些大權牢牢地掌握在自己手中，不同任何人分享，有瞭這個權力，就能使臣民服從自己。他把國傢比作車，把勢比作馬，君主能否正確地運用自己的勢關系著國傢的興亡和個人的安危。他說，“國者君之車也，勢者君之馬也。無術以禦之，身雖勞猶不免亂；有術以禦之，身處佚樂之地，又致帝王之功也”（《外儲說右下》）。韓非認為刑德是君主須臾不可離的權柄，是制服臣民的法寶。他指出：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅伐而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣”(《二柄》)。
② 主持制定以君主至上為特征的統一的成文法。在韓非的法、術、勢君主專制理論體系中，立法決策占有重要的地位，他堅持以法治國，強調“明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。反對“儒以文亂法，俠以武犯禁”（《五蠹》）。他認為，實行法治，重賞嚴罰，即使“以罪受誅，人不怨上”（《外儲說左下》）。韓非主張法治，反對人治，認為人治就是心治，如果“釋法術而任心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸差短長，王爾不能半中”。反之，“使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣”(《用人》)。韓非的法治原則是：第一，法要統一。法應有相對的穩定性，不能朝令夕改，也不能隨心所欲地任意解釋，法不應彼此矛盾，前後不一。他說：“法莫如一而固”（《五蠹》）。第二，法要嚴峻。韓非和秦國法傢一樣，是重刑主義者。他認為，重刑的威懾可使人不去觸犯刑律，達到“以刑止刑”的目的。他說：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其衺，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起”（《奸劫弒臣》）。第三，法要公平合理。所謂公平合理，就是在法律面前人人平等，不能偏袒親貴，他提出瞭“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張。在用人問題上，他強調“官賢者量其能，賦祿者稱其功”(《八奸》)。第四，執法要信。所謂信，就是法的條文怎樣規定就怎樣執行，不打折扣。韓非指出：“小信成則大信立，故明主積於信。……賞罰不信，則禁令不行”（《外儲說左上》）。但是，韓非的主張是建立在君主專制的政治制度上的，君主可不受法令的制約。
③ 用好駕馭臣僚的“術”。韓非說：“術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛禦群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見”（《難三》）。又說：“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也”（《定法》）。“術”就是權術，是君主駕馭、考核臣僚特別是大臣、近臣的一種手段。韓非的“術”，是“運用之妙，存乎一心”的東西，內容豐富，主要是：第一，君主要把自己裝扮得高深莫測，君主對臣下不要表示真實的感情，“若天若地，孰疏孰親，能象天地，是謂聖人”（《揚權》），不讓別人知道自己的好惡，以免被人摸清底細而鉆空子，“君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素”(《主道》)。第二，君主要行“無為”之道。凡事藏而不露，在暗中觀察，出其不意制人。韓非說：“道在不可見，用在不可知”（《主道》），又說：“故明主觀人，不使人觀己”(《觀行》)。第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位。“權勢不可以借人”。他主張堅決打擊大臣們拉幫結派，朋比為奸的行為。他說：“朋黨相和，臣下得欲，則人主孤；群眾公舉，下不相和，則人主明”（《外儲說左下》）。對於大臣們結成朋黨，一定要斷然處置，“數披其木，毋使枝茂……掘其根本，木乃不神”（《揚權》）。
概括起來，法、術、勢相結合的理論體系是完整的君主專制政治學說，三者是不可分割的整體。
以耕戰為主要內容的富國強兵主張 韓非根據戰國末期戰亂不休的社會現實和實現政治統一的需要，把堅持耕戰政策看成是富國強兵之本，指出：“能趨力於地者富，能趨力於敵者強”（《心度》），又說：“耕戰之士困，末作之民利者，可亡也”（《亡征》）。
影響 韓非的暴力論、法術勢結合的君主專制理論、富國強兵的耕戰理論，不但在當時影響瞭秦始皇的政治路線，而且對後世的思想傢和政治傢也有重要影響。