回族音樂

　　回族大部分聚居在中國寧夏、甘肅、青海等地，同時又以“大分散、小集中”的方式分佈於中國各地。人口共7219352人（1982年統計），通用漢語，信仰伊斯蘭教。回族民間音樂可分為花兒、山歌、小調、勞動歌曲、宴席曲、宗教音樂等5類。

　　花兒　是回族最具代表性的民間歌曲，也是回、漢、撒拉、東鄉、保安、土等民族群眾中廣為流傳的山歌。流傳在黃河、湟水沿岸的通稱為“河州花兒”或“河湟花兒”；流傳傳在山區的則稱為“山花兒”，因不用樂器伴奏而將手搭在耳後幹唱，故又稱“幹花兒”。花兒的曲調又稱為“令”，如以地區命名的有“河州令”、“湟源令”；以民族命名的“土族令”、“撒拉令”；也有以花名命名的“白牡丹令”、“馬蓮花令”；還有以襯詞命名的如“三三六令”、“繞三繞令”；或表示人物特征的“大眼睛令”、“巧嘴嘴令”；或以不同身份命名的“長工令”、“腳戶令”；等等。

　　花兒的演唱形式又分為“漫”、“對”、“合”、“聯”等4種。①“漫花兒”是指1人在放牧、打場、趕車途中隨意演唱的，它具有自由、遼闊的風格和即興編詞的特點；②“對花兒”是兩人以上用問答形式演唱，內容具有知識性，並有較量、競賽的性質；③“合花兒”是一領眾合的形式，田間勞動時，如有一人唱起瞭花兒，其他人就跟著應合起來；④“聯花兒”是將幾個令根據內容的需要連接在一起演唱，其中含有漫、合、對多種形式，或將不同調式的花兒相連接，如商調式的《下四川》接徵調式的《三三六令》，在調式上具有對比的情趣。

　　山歌與小調　陜甘寧3省交界地區，由於回、漢雜居，漢族民間音樂信天遊、爬山調和民間小曲，在回族人民中流傳，逐漸花兒化瞭。例如寧夏海原回族傳唱的爬山調《上河裡鴨子下河裡鵝》，便具有花兒寬廣、自由的特點，有時也稱其為山花兒。在銀川、吳忠、永寧等平川地區流行的小曲是一曲多詞的分節歌，結構短小，多為敘事性歌曲。如《父子攬工》、《媳婦受折磨》等。

攔路對歌

　　勞動歌曲　指在勞動生活中產生的號子與夯歌。如在黃河岸邊拉纖、駕船的船夫號子，富有強烈的勞動氣息。音樂的節奏隨著水流的緩急而不斷變化，曲調采用呼應、問答或一領眾合的形式，歌詞往往是即興的。

　　宴席曲　是回族音樂中另一具有代表性的民間音樂，在婚禮喜慶中演唱，邊歌邊舞節奏平穩，以娺、嬋拍為常見。回族歌舞《花兒與少年》就是由宴席曲加工改編的。宴席曲中還包括一種內容風趣詼諧的“打歌”，和以傳說、故事為內容的“酒曲”。

　　宗教音樂　有招禱音調、詠經音調、禮拜音調和贊主音調4類，約有數十種之多。一般音域較窄，具有吟誦性質。音調含較明顯的阿拉伯色彩，歌詞常用波斯、阿拉伯語匯。

　　回族民間音樂的特征是：①旋法中運用四度框架與細碎裝飾音相結合，表現在曲調上行時連續四度大跳形成較大的起伏，下行時則取迂回波浪式，在高亢、剛健之中又帶有抒情纏綿的風味。②曲調中先現音和延留音頻繁出現。例如：

③民間歌手運用真假聲相結合的唱法，以體現花兒的曲調高亢、音域較寬、音程跳動大的特點。④節拍豐富，喜用庒、慇、婰、娺、戸或彎以及散板和混合拍等。⑤調式按地區有所區別，河州花兒多用五聲徵調式，也稱“商徵型”；山花兒多用五聲羽、角調式，其他調式次之。角調式民歌如《上山裡打瞭個梅花鹿》，羽調式民歌如《模樣兒咋這麼俊瞭》等。下面是商徵型花兒的代表性樂句：

商徵型花兒的代表性樂句

⑥回族民歌中的七聲音階多含有降si音，它在調式中起骨幹音的作用，有時因降si音而形成調式交替或離調。分佈於雲南、山東、廣東、河南等地的回族民間音樂則受當地非回族民間音樂的影響而地方化瞭。

　　回族常見的樂器之一是“口弦”，也稱“口琴子”，有竹制與鐵制兩種。它是回族婦女的貼身物，常用來自彈或兩人對彈，也有1人領奏其他幾人合奏的，在微弱、纖巧的口弦聲中充滿瞭歡快的氣氛。

　　中華人民共和國成立後，回族民間音樂的收集、整理以及繼承與發展受到瞭重視，一些省、自治區成立瞭花兒研究會，收集瞭千餘首民歌和30餘種宗教音樂。著名的回族指揮傢李德倫、作曲傢杜矢甲、楊庶正活躍在樂壇上；著名的回族歌手馬玉梅、丹慧珍、馬太萱、安妮演唱的回族民歌，經常在電視和廣播中播放。漢族歌手朱仲祿演唱的回族花兒馳名全國；一批新作如歌舞劇《曼蘇爾》、歌舞《花兒與少年》、歌曲《寧夏川》、《寧夏的花兒塞上的歌》、《山鄉盼望你們來》、《站在高山望北京》等，受到廣泛的好評。