鼓詞

　　一般指以鼓、板擊節說唱的曲藝形式。鼓詞的名稱，起於明代。今存明代鼓詞作品有《大明興隆傳》、《亂柴溝》等，演唱情況則缺乏記載。清代初年以後，鼓詞演唱相當興盛。北方鼓詞主要流行於河北、河南、山東、遼寧以及北京、天津等地。南方主要有江蘇的揚州鼓詞、浙江的溫州鼓詞等。

　　北方鼓詞有兩種演唱方式:一種是藝人自擊鼓板，無樂器伴奏，主要流行在農村，以說唱中篇鼓書為主，也有一些短段兒書；曲詞採取上下句反復的詩贊體，曲調比較樸拙。另一種是藝藝人自彈三弦說唱的，稱為“三弦書”或“弦子書”，農村和城市都有流傳。曲詞有詩贊體和樂曲體兩種。清康熙年間李聲振《百戲竹枝詞》有詠“鼓兒詞”一首，註釋說：“瞽者唱稗史，以三弦彈曲，名‘八板’以按之。”這種以〔老八板〕樂曲演唱的鼓詞，一直到乾隆年間還在流行。據《霓裳續譜》中《留神聽》一曲描寫盲藝人在街頭演唱的鼓詞，除弦子外，還有琵琶、箏、拉琴伴奏。嘉慶以後，又有以〔太平年〕樂曲演唱的鼓詞，今存有木刻本《白寶柱借當》、《李方巧得妻》、《繡鞋記》等多種。另外，子弟書在傳入民間由盲藝人演唱時，也稱為弦子書。這些多半是中篇和短篇曲詞，內容以民間傳說和戲曲故事的題材為多。詩贊體的鼓詞，內容以長篇講史的題材為多，今存有大量的刻本、抄本、石印本，如《梅花三國》、《西唐傳》、《北唐傳》、《楊傢將》、《呼傢將》等，數量極多。鴉片戰爭以後，農村中以鼓板擊節而唱的藝人和弦子書藝人逐漸拼檔演出，形成近代藝人自擊鼓板並有三弦伴奏的大鼓書；後來又經過河北的馬三峰、山東的何老鳳等人在唱腔上加工提高，逐漸形成瞭西河大鼓、山東大鼓等品種繁多的大鼓書。

清代楊柳青木版年畫（演唱鼓詞《取長沙》）

　　南方鼓詞，另有源流。清初至乾隆年間，有起源於道情的揚州鼓詞流傳，但不甚盛行。據清李鬥《揚州畫舫錄》記載：“大鼓書始於漁鼓簡板說孫猴子，佐以單皮鼓檀板，謂之段兒書；後增弦子，謂之靠山調。此技周善文一人而已。”揚州鼓詞後來已不傳。浙江的溫州鼓詞，相傳始於明代，源於祀神時演唱的“唱太平”、“靈經”、“娘娘詞”，曲調由古代的詞曲和當地的民間小調發展而成。浙江還有麗水鼓詞、永康鼓詞，都以當地民間曲調演唱，至今仍在流行。

　　在近人著述中，有鼓詞源於唐代變文，或源於元、明兩代詞話的說法。由於古代對說唱藝術的稱謂，多是一種通稱，所以，歷代說唱藝術的傳承、流變關系很難詳細考察。鼓詞也是若幹體制相近的曲藝形式的通稱，即如所用的鼓就有扁鼓、戰鼓、單皮鼓、小鼓多種，曲調源流也因地而異。直到現代，才形成源於鼓詞的品種繁多的鼓書類曲種，並各有專稱。