中國古代心理思想專著。道傢著作，道教中稱為《文始真經》。舊本作周代尹喜撰。南宋時始出於永嘉孫定傢，殆系偽託。書分上、下兩卷，9篇171章。張耀翔稱其“所談幾全屬心理”。《關尹子》的心理思想非常豐富，主要表現在它提出瞭4組範疇和兩個命題。
4組範疇是：①形、氣、神：《關尹子》認為，三者是各自獨立的實體，其性質各不相同；它們的關係是以神為主，“以神存氣，以氣存形”、“合形於神，合神於無”（《六七篇》）。②心、物、道：《關尹子子》提出瞭“心、物、道合一”的論斷，認為“見物便見心，無物心不見；見心便見道，無心道不見。”（《二柱篇》陳顯微註）③心、性、情：《關尹子》認為心、性、情是一致的:“情生於心，心生於性”。(《五鑒篇》)它在這方面的最大貢獻是提出瞭“心流說”和“情波說”，以揭示意識和情感的實質。前者說明人的心理、意識像大江的水，不分晝夜地流動。西方直到19世紀末，W.詹姆斯才提出與心流說具有同樣性質和意義的意識流概念。④意、識、思：《關尹子》認為，意具有變動性和自覺性兩個特點；識是隨著意的變化而變化的，它具有識記和辨別兩種功能；思“是意非心”，即真正的思維是意識活動，沒有意識的參與，則無法進行思維。
兩個命題是:①“物我交生心”:這個命題實質上講明瞭心理活動是主體與客體的矛盾統一。在《關尹子》看來，隻有在客體與主體交互作用的過程中，才能產生心理。（《五鑒篇》）②“心無時無方”：是說心理活動不受時間和空間的限制。《關尹子》並以夢來加以說明。此外，《關尹子》對夢所作的心理分析，也具有一定的價值。如“捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇而不怖畏”雲雲，既可說明經驗、性格對夢境的影響，還可說明意識與潛意識之間的聯系與轉化。