對印度佛教學者商羯羅主的《因明入正理論》一書的疏解。中國唐朝窺基著。唐貞觀十九年(645)玄奘從印度遊學回國後，在佛場講經、譯經，並於647年譯出《因明入正理論》。當時，其弟子們學習因明的熱情很高，紛紛為之註疏。在這種情況下，窺基對已有的各種著述抉擇取捨，兼發己意，於666～667年作《因明入正理論疏》。但他在解釋喻支過失處中止瞭。其後由弟子慧沼補瞭一卷，從而續完此書。該書共8卷，內容繁廣、解釋詳盡，後人通稱為《大疏》。
該書有序論三段，略述因明的源流及玄奘研習《因明入正理論》的情況，解釋瞭《因明入正理論》書名和作者名之由來，評介瞭當時對“因明”這一概念的各種異說。正文第一部分對因明八門即真能立、似能立，真能破、似能破，真現量、似現量，真比量、似比量和二益即悟他和自悟作瞭概要的解釋。第二部分則逐段逐句解釋真似能立、真似二量和真似能破，並偏重於立破的闡釋，對宗、因、喻33種過失的解釋尤詳，發揮尤盡。書中不僅為每一種過失舉出瞭典型的例子，而且從多方面分析，以明確各種過失的特征及其可運用范圍。作者在疏解過程中，不僅糾正瞭以往舊疏中的某些誤解，也闡述瞭自己的新鮮見解。他在該書中認為，真能立是三支具足而一無過失；真能破有顯過破和立量破之別；因區分為啟發因和瞭解因兩種；異喻的作用是“止濫”，等等。其中有些看法雖在舊疏中已見端倪，但《大疏》裡的發揮獨為詳盡。
《因明入正理論疏》是有關因明註疏中影響較大的一部著作，它曾被慈恩宗（見中國佛教哲學）奉為圭臬，推崇備至，門人為之註疏者很多。中唐時期，該書傳到日本，廣為講習，有關著述頗多。唐代以後，隨慈恩宗衰落，該書亡佚。直到清末，楊仁山居士從日本將其刻本取回中國，並由金陵刻經處刻版印行。