桓譚
中國兩漢之際唯物主義哲學傢。字君山，沛國相(今安徽淮北市)人。成帝時，其父為大樂令，譚以父任為郎。王莽稱帝時，譚為掌樂大夫。更始立，拜大中大夫。東漢光武帝即位後征為待詔。桓譚好音樂，善鼓琴，博學多通，善於思考，喜非毀俗儒。。中元元年（公元56），光武帝建靈臺，欲以讖決之，桓譚極言“讖之非經”。因觸犯光武，貶為六安郡丞，鬱鬱不樂，死於赴任途中。其著作有《新論》16篇，已佚。其文散見於其他各著作之中，有輯本。
西漢末年，讖緯泛濫。讖是一種托言天意的預言或隱語。王莽篡位，曾利用讖語，偽造符命；光武帝劉秀也用它作為奪取政權和鞏固統治的工具，中元元年頒佈“圖讖”於天下。桓譚堅決反對讖緯。他說：“讖出《河圖》、《洛書》，但有朕兆而不可知，後人妄復加增依托，稱是孔丘，誤之甚”（《新論》）。他屢次向光武帝上書，極力指斥讖是“奇怪虛誕之事”，非“仁義正道”，隻能“欺惑貪邪，詿誤人主”，對政治十分有害。桓譚總結王莽、楚靈王等“好卜筮，信時日，而篤於事鬼神”，以至國破身亡的歷史教訓，指出：“國之廢興，在於政事，政事得失，由乎輔佐”，與是否信神祭鬼無關。
桓譚還指出災異是一種自然現象。“災異變怪者，天下所常有，無世而不然”。隻要“修德善政、省職慎行以應之”，就可以轉禍為福。從而有力地反對神學的欺騙宣傳。
桓譚在反仙道的鬥爭中，提出瞭關於形神關系的新見解。先秦以來認為精神是一種精氣，無需依存於形體。桓譚指出:“精神居形體，猶火之然燭矣”，“燭無，火亦不能獨行於虛空”。他明確肯定精神不能脫離形體而存在，為唯物主義地解決形神關系指明瞭方向。