天人感應

　　主要流行於中國漢代的關於天人相互關係的神秘主義思潮。

　　天人感應思想起源很早，散見於先秦古籍之中。《洪範》說：“肅，時寒若”，“乂，時暘若”，認為君主施政態度能影響天氣的變化。這是天人感應思想的萌芽。春秋時盛行的占星術，依據天體的運行推測人事的吉兇禍福，是天人感應思想的直接來源。戰國後期，陰陽傢鄒衍“深觀陰陽消息而作怪遇之變”，使天人感應思想趨於系統化。漢代董仲舒繼承和發揮瞭陰陽傢的思想，使天人感應說臻於成熟。

　　在董仲舒思想中，天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的內容：①災異譴告說，認為自然災害和統治者的錯誤有因果聯系。“凡災異之本，盡生於國傢之失”。天子違背瞭天意，不行仁義，天就出現災異，進行譴責。若“譴之而不知，乃畏之以威”。②“天人同類”說，認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也”。這種說法，以氣為中介，認為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。同時，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應，說“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起”。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應”說來限制無限的君權，同時也給君父的尊位及其統治找到瞭理論根據。在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結合交替發生的。

　　在漢代，天人感應思想占瞭統治地位，劉向，劉歆、班固都承認政治得失，可以導致災異變怪。《史記·天官書》、《漢書·五行志》有大量災異變怪的記載。讖緯之學泛濫時，天人感應說更為盛行。在中國封建時代，天人感應思想流行不絕。後來，一些思想傢曾利用天人感應作為推行其政治改良的理論工具。天人感應說在歷史上曾起過一定的積極作用。但是，這種學說歪曲瞭人和自然的聯系，束縛瞭人們對自然界和社會的認識。它在後來的歷史發展中基本上是消極的和有害的。