18世紀日本德川時代中期的思想傢、醫生。幼名三之丞，號確龍堂良中。他的生平不詳，有多種說法。關於其生年，有1701、1703、1707年等不同的推斷。出生地，一說是江戶（今東京），多數學者認為是出羽國久保田（今秋田市）。1744～1756年昌益在八戶一帶行醫；1752～1755年完成他的主要著作。據說1762年卒。1899年左右，他的代表作之一《自然真營道》的手稿被日本學者狩野亨吉發現，從此他才開始被重視。
昌益的宇宙觀觀是氣一元論。他自造瞭一套術語，例如把天叫做“轉”；他講的“定”，有的學者認為是“地”，有的則斷定是“海”。昌益宣稱，宇宙萬物都是一元的氣構成的：日、月、星、辰是天上的一氣進退和退進凝聚而顯現的，木、火、金、水是中土的一氣凝聚而形成的；人的身、心也充滿一氣；一氣運行的方式有“通”、“橫”、“逆”3種；“通氣”成為天、海、人，“橫氣”變成大地和鳥、獸、蟲、魚，“逆氣”化作谷物和草、木；天、地是無始、無終，沒有開辟，不會消滅的；陰、陽是一氣進、退的別名。
昌益還提出“土活真”、“互性”等范疇。“土活真”，又叫做“活真”、“真”、“中真”、“一真”，在昌益的思想體系中占有十分重要的位置。它被視為土的精氣、宇宙萬物的本原。它本身是永遠流動、運行、生生不息的氣之運動，而非有形的存在。昌益有時把“真”註釋為“魂”；有的日本學者把“土活真”理解為“根本的實在”。“互性”指具有相反相成性質的東西結合成為一個整體，譬如，明暗、善惡都是互性。
《自然真營道》大序的封面和內容的一部分
昌益賦予“自然”概念以特殊的涵義。他認為“轉定”就是整個自然；“自”是“五”，“然”是“行”，自然是五行的尊稱，五行是一氣的進退；“五”是一氣的根源──土氣本身，“行”是其他四氣──木、火、金、水的運行；所謂“自然而然”，就是宇宙萬物的本原──土（“土活真”）自己運行而變化，展開為木、火、金、水四氣。“自然”因而也就是“自行”。昌益自然觀的另一個基本概念是“道”。在他看來，“道”就是自然之進退的一氣，這種自行進退的氣不停地運行，充滿整個宇宙；“道”就是“滿”。
昌益活動的時期，正是日本封建社會開始崩潰，資本主義生產關系正在萌芽的年代，當時農民的生活日益困苦。昌益對農民表示深切的同情，並且站在農民的立場上，以關於人類應該絕對平等的觀點作為主要指導思想，擬出一個改造社會的計劃。他的理想社會是所謂“自然世”(“自然神世”)，在那裡，“自然的人”直耕（直接參加農業生產），直織，豐衣，足食，無欲，無貪，無上、下，無尊、卑，無貧、富，無聖、愚，無盜賊因而無刑罰，既無知識也無說教，既無歡樂也無痛苦，既無色情也無戰爭。他認為，日本古代存在過這樣的社會，是聖人使“自然世”墮落為“法世”。他所謂的“法”（“私法”），是指不耕貪食之徒、古代中國聖人和印度釋迦牟尼為瞭私利私欲而建立的制度，“法世”指現存社會。昌益抨擊封建等級制度，主張回到“自然世”去。昌益還批判儒學、佛教和日本的神道教。他斷言聖人和釋迦是萬惡之本。但他稱贊孔子的弟子曾參是不受祿而躬耕的“真人”、“正人”。
昌益有些思想缺乏具體的分析和充分的根據；甚至牽強附會，一些見解或批判陷於武斷。例如，他錯誤地認為儒學的智、仁、勇三德，佛教的三尊、三世，神道教的三神社，老子的“三生萬物”命題等，都出自《易經》的三陰、三陽，而籠統地加以批判。他對文化采取虛無主義的態度，宣稱文字、書籍和學問是天下的災難；音樂是大亂的根源，並把恢復“自然世”的希望寄托於“正人”的出現。
昌益雖然批判老子和莊子，但他的思想卻受到老莊哲學的影響。有的學者認為，他的許多觀點來自中醫的陰陽五行學說；有的則認為，他的思想主要淵源於中國的道傢。昌益的主要著作還有《統道真傳》。
《統道真傳》中的米粒與人體的比較圖
學術界對昌益的評價有很大分歧，有的學者認為，他的哲學思想具有唯物主義的因素；有的斷言他的自然觀是唯心主義的。昌益的著作過去傳世不多，有些哲學史傢根據他的一部分論述，說他是富於獨創精神的、徹底反對封建主義的進步思想傢。近年昌益的著作陸續翻印、出版，有的學者在研究瞭他的整個思想體系以後，認為他隻是一個二、三流的鄉村學者。
參考書目
野口武彥：《日本の名著》第19卷《安藤昌益》，第3版，中央公論社，東京，1974。