歐洲中世紀哲學傢。愛爾蘭人。他的早年和晚年活動都無文獻記載。隻知他在845年左右去法國，在法蘭克王禿頭查理的宮廷學校任教達25年之久。傳說他後來回到英格蘭，在那裏去世。
愛留根納的主要著作《論預定》約於851年寫成，受到855年瓦倫斯宗教會議和859年郎格雷宗教會議的譴責。《論自然的區分》約於862～866年間寫成，1225年受到教皇霍諾留三世的譴責。他翻譯瞭偽狄奧尼修的著作，取名為《大法官書》，這部著作影響瞭基督教多年年。
愛留根納的哲學和神學理論主要來自新柏拉圖主義，他認為人的靈魂是神的影像，一切存在都淵源於邏各斯。但神是深奧莫測的，非人的思想所能認識。對於神隻能采取“否定的神學”的方法加以認識，即神既不是這，也不是那，神是不能規定的。總之，神是不可能通過肯定的方法加以表達的，對人來說，神是難以直接理解的。
愛留根納主張綜合和分析的思維方法。他在《論自然的區分》中提出，神就是總體；神創造一切而又超越一切，一切最終又都復歸於神；神及其創造物的總體就是“自然”。他把自然區分為4種形式:①自身非被創造但卻創造它物的自然，它就是作為一切存在的最初原因的神；②自身被創造而又能創造它物的自然，它就是神的“理念”、萬物的形式或本質；③自身被創造卻不能創造它物的自然，即宇宙間的自然萬物；④自身非被創造也絕不創造它物的自然，即作為一切事物歸宿的目的的神。這樣，神包羅萬象，萬物是神的部分，神與萬物不同，但同時又在萬物之中。這些觀點十分接近泛神論。從神學的角度來說，其中包含著一切都能得救的理論，從而也就否定瞭基督教關於魔鬼“永恒詛咒”的教義，因此受到當時傳統思想代表人物的攻擊。他的哲學思想對中世紀哲學產生瞭很大影響。