安瑟爾謨
歐洲中世紀經院哲學傢、神學傢，極端的實在論者，被稱為“最後一名教父和第一個經院哲學傢”。生於義大利皮埃蒙特的奧斯塔城一貴族傢庭。少年時在法國畢爾岡底就學。後加入本篤會柏克隱修院，不久升任副院長及院長，1093年被任命為為英國坎特伯雷大主教，曾因擁護教皇權益與英王發生爭執，並為爭奪主教任命權兩次被迫出走。1107年教皇與英王達成協議，安瑟爾謨遂被召回英國繼任大主教。他的一生著作甚多，主要有:《獨白》、《宣講》（或譯《論證》）、《論道成肉身》、《神何以化為人》、《關於真理的對話》、《論上帝的預知與自由意志的協調》等。
安瑟爾謨力圖調和信仰與理性的矛盾，強調必須從信仰出發，運用“辯證的方法”，即形式邏輯，論證基督教正統教義。他同A.奧古斯丁一樣主張“信仰而後理解”，探索真理首先必須以信仰為根據。同時他也提出：僅有信仰而不訴諸理性，則近於玩忽。他認為神是存在的。在《獨白》中，他運用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個最完善者，即神的存在。在《宣講》中他提出哲學史上著名的“本體論論證”。他從神的概念直接推出神的存在，認為人們心中有一個神的觀念，這個觀念本身的意思是一個不可設想更大的最偉大者。但如果它僅僅存在於人們的思想中，則還可以設想一個更偉大者，而這是有矛盾的。所以，神這個不可設想更大的最偉大者不僅存在於人們的思想中，也必存在於現實中。這個論證遭到當時法國馬爾穆節隱修院修士高尼羅的駁斥。高尼羅在他所著的《為愚人辯》中指出，存在於心中的未必存在於現實；安瑟爾謨所證明的最偉大的存在不過是“海上仙島”。安瑟爾謨的本體論論證，後來得到R.笛卡爾、G.W.萊佈尼茨、G.W.F.黑格爾等的肯定和修改，但被托馬斯·阿奎那、J.洛克、I.康德等所擯棄。安瑟爾謨在早期著作《論信仰》中曾力斥羅瑟林的唯名論，認為一般是獨立於個別之外的客觀實在，一般高於個別，而越是一般的東西就越有實在性。上帝是最一般的，因此最實在。安瑟爾謨根據這一哲學理論，提出教權高於王權的政治主張，為羅馬教會的世界統治進行辯護。