中國的藏族聚居在西藏自治區以及青海、雲南、四川、甘肅等省的部分地區，具有悠久的歷史和燦爛的文化，藏族舞蹈形式種類繁多，風格多樣。
據西藏《拉達克王系》記載，遠在吐蕃王朝以前的德曉勒王時期(約西元前2～前1世紀)，“魯”和“卓”（藏語歌與舞之意）已有瞭相當的發展。7世紀前後，吐蕃王朝統一瞭西藏及其周圍地區，逐漸形成瞭藏族文化傳統。這種文化傳統，是在當時當地原始民間文化和本教文化的基礎上，吸收瞭佛教文化與中原漢族文化的內容產產生和發展起來的，並反映在保留下來的藏族舞蹈中。
藏族舞蹈大體可分為民間歌舞和宗教舞蹈兩大系統；又可具體分為諧、卓、噶爾和羌姆4大類。
諧 泛指流傳在廣大農牧村鎮的自娛性集體歌舞，其主要形式有：
果諧 即圓圈舞。是流傳在前後藏地區廣大農村的一種自娛性集體歌舞，以山南地區的最有代表性。它以娺拍為基本節奏，重拍起步，3步一變，頓地為節，步法紮實穩健，節奏鮮明，勞動氣息濃鬱，長於抒發歡快熱烈的情緒。民間傳說果諧節奏與動作的形成與打青稞和“打阿嘎”（夯房基）的勞動有關。舞蹈時，人們圍著盛有青稞酒的酒缸，男女各站一邊，拉圈起舞，從左向右沿圈踏步移動並分班歌唱。領舞者不時發出“休休休”的呼喊，指揮群舞者統一節奏。這種舞蹈一般分為3段，中間一段舞蹈速度較快，男方跳完女方緊接著跳，形成男女舞蹈競賽的場面。歌詞內容多為歌頌傢鄉和贊美生活。
果卓 俗稱鍋莊，是圓圈歌舞的意思。舞蹈動作有力，舞姿矯健奔放，有模擬禽獸的動作，如模擬山鷹的各種形態。地區風格很突出，一般分為農區果卓、牧區果卓、林區果卓。農區果卓主要流行在昌都、川西等地區，它的結構分兩大段，即從慢板歌舞逐漸到快板歌舞。開始時男女分班拉手走圈，輪班唱歌，歌聲伴合舞蹈，多作甩袖應節踏步。歌唱一段之後，齊聲叫“唾”！頓時側身擰腰，舞步越跳越快，舞蹈在熱烈的情緒中結束。牧區果卓流傳在藏北、青海、川西廣大牧區，其結構和形式與農區果卓大體相似。但慢唱部分的舞蹈風格和農區的差異較大，歌唱性強，動作幅度更小，而快板歌舞段落動作雄健急速，多胸前晃雙手、擦地跳躍、前頓步接左右翻身。林區果卓流傳在西藏工佈地區，故又稱工佈卓，也分慢板和快板兩大段，隻是在慢板接快板之間有一段擦地為節的過渡連接步叫“谷雜”（九點步）。舞蹈的節奏感很強。工佈的人除農業外，兼營狩獵、采集，所以舞蹈動作中有模擬狩獵生活的射箭步和模擬飛鳥的動作。
堆諧 有兩重含意：①藏族人把雅魯藏佈江上遊的昂仁、定日、拉孜、薩迦及阿裡一帶叫作“堆”，這些地區的農村圈舞就叫堆諧。②上述舞蹈傳入拉薩後，經過加工規范瞭的藏族踢踏舞。13世紀，“堆”地區出現瞭一種叫“札木聶”的六弦琴，當地居民開始用它為歌舞伴奏，致使農村圈舞在結構上發生瞭變化。首先是歌曲中出現瞭前奏、間奏、尾聲3個純音樂部分，促使有舞必歌的果諧擺脫瞭受歌詞段落的限制，在純音樂中踏出靈活多變的步法，構成瞭踢踏舞的雛形。17世紀中葉，五世達賴規定每年六月底七月初在拉薩舉行雪頓節（酸奶節，後發展成藏戲節），讓各地藏劇團集中到拉薩獻藝。“堆”地區窘巴藏戲團的劇目中，穿插表演瞭這種已具雛形的踢踏舞，受到拉薩各階層人士的喜愛。這種舞經過加工創造，形成瞭娺拍節奏、後半拍起步的各種打點的步法，如3步一變，右腳起步，左右連踏5步、7步、9步等步法以及踏步轉等交錯組合，腳下發出各種音響節奏的踢踏舞。配上洋琴、笛子、京胡、六弦琴（札木聶）、串鈴等樂器的伴奏之後，把堆諧舞曲規范成由“降諧”（慢歌）、“諧個”（歌頭）、“覺諧”（快板歌舞）、“諧休”（尾聲）組成的較完整的結構形式，逐漸從自娛性舞蹈過渡到表演性舞蹈。
諧 是弦子舞的意思。流行於巴塘、昌都、雲南、青海一帶的藏族聚居地區，西藏境內也有流傳。每逢節日，一人操“白旺”（牛角胡）站在排頭，拉起胡琴帶領人群揮袖起舞，邊唱邊舞，基本隊形是圓形，順時針方向行進，時聚時散。舞者膝部連續柔緩地顫動，舞姿優美抒情。它的拖步、點步轉身、晃袖等動作，很有特色。諧裡的《孔雀吸水》，是具有代表性的舞蹈。
卓 泛指表演性強的集體舞，包括多種鼓舞、擬獸舞、性格舞等。這類舞蹈一般重技巧表演，歌時不舞，舞時不歌，或歌與舞穿插進行，如後藏的卓(大鼓舞)、山南、拉薩一帶的卓諧(扁形腰鼓舞)、熱巴卓（鈴鼓舞）、拉姆夏卓（藏戲舞蹈）、孔雀舞等。有代表性的卓有下面兩種：
熱巴卓 熱巴流傳在昌都、工佈地區和四川、雲南藏族聚居區，是包括鈴鼓舞、雜曲、民間歌舞的一種綜合表演藝術。表演熱巴的多數是流浪藝人，過去將這種藝人也稱為熱巴。而熱巴卓是專指熱巴中的鈴鼓舞。表演這種舞蹈開始要向觀眾說一段頌贊吉祥、炫耀技藝的話，然後男執銅鈴，女持帶把的扁鼓，邊敲邊舞，情緒熱烈。觀眾增多以後，就拉開場子進行技巧表演。先是女子集體表演鼓技，然後男子各自表演不同的技巧動作。鈴鼓舞的鼓點可分為1點、3點、5點、7點、9點5大組，每組鼓點均有一套技巧動作。各地的熱巴各有所長。
熱巴卓
卓諧 流傳在拉薩、山南等地農村的一種鼓舞。舞者攜扁圓形腰鼓，多在喜慶節日的禮儀場合表演。表演時有身披羊皮、頭戴面具的指揮者（“卓本”）指揮舞蹈進行的次序和鼓點的節奏。表演形式大體分3段，第1段是純舞，節奏由慢到快，擊鼓跳躍，變化隊形，中間穿插鼓技表演。第2段是徒歌，歌詞內容為吉祥如意之詞。第3段是邊擊鼓邊歌唱，最後以施禮拜揖結束。這種舞的表演者，多在膝部或腰部拴一串鈴鐺，隨著跳躍發出聲響。日喀則地區的大鼓舞所用的鼓比一般卓諧的鼓大一兩倍，帶長把，橫插腰後，表演起來氣魄宏偉。
噶爾 藏語意為專業性的表演歌舞。這裡主要是指17世紀噶丹頗章王朝時期，拉達克國王獻給五世達賴的一部樂舞。這部樂舞，一直表演於西藏宮廷。它吸收瞭部分藏族舞蹈的韻律和動作，已經成為具有民族特色的藏族宮廷舞蹈。表演這種樂舞的是男性兒童，稱噶爾巴，他們身穿彩衣，頭戴白佈圈帽，靴上系鈴，每人手中拿一柄小斧子。噶爾的表演特點是：唱一句歌詞，變換一種舞姿造型，如雙臂托天舉斧，送胯成三道彎式的曲線姿勢等。舞蹈內容多是驅邪迎祥、歌頌政教昌隆和達賴喇嘛的。主要伴奏樂器有達爾瑪(近似新疆的鐵鼓)、加林（長嗩吶）、根卡等。整個舞蹈，從服飾、舞姿和音樂，都受到中原武舞及西域樂舞的影響。
羌姆 泛指驅鬼酬神、宣揚佛法天命、解說因果關系和表演佛經故事的宗教性舞蹈，包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型巫舞，主要是指喇嘛寺的跳神。這種舞蹈，最早是根據印度佛教瑜伽宗的禮儀，吸收本地苯教反映自然崇拜的巫舞、擬獸舞、法器舞混雜而成。在表演時，沒有歌唱，氣氛莊嚴肅穆。
每逢宗教節日，喇嘛寺舉行跳神活動。在嗩吶、蟒筒、長號、鼓齊鳴之中，表演者頭戴面具、手執法器或兵器裝扮成眾神出場，繞場一周，揭開序幕，然後陸續表演兇神舞、骷髏舞、牛神舞、鹿神舞、金剛力士舞和護法神舞等，每段舞蹈都有一定的宗教內容。在各段舞蹈之間，還穿插喇嘛的摔跤、角鬥等表演，以娛樂觀眾。有的還表演《舍身飼虎》之類的佛經故事。此外，還有表現樂善好施、長命富貴的壽星舞、鹿舞、仙鶴舞等。最後一場是驅鬼，眾神兵將酥油和糌粑制作的想象中的鬼首──“朵瑪”押送到寺外曠地點火焚燒，逐一年之邪，祈一年之福（見喇嘛教寺廟舞蹈）。