清初作傢蒲松齡以山東淄川流行的俗曲小調寫成的通俗說唱作品集。1936年，路大荒將當時發現的俚曲10種和詩、文、鼓詞等蒲松齡作品編校出版，定名《聊齋全集》。後來路大荒又將收集到的俚曲和詩文等作品，加以增訂整理，於1962年出版《蒲松齡集》。其中下冊輯錄俚曲13種，稱為《聊齋俚曲集》，並對俚曲中使用的方言做瞭簡明的註釋。
《聊齋俚曲集》包括敘事體的說唱作品《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魘殃》、《寒森曲》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》》、《快曲》、《醜俊巴》、《富貴神仙》、《增補幸雲曲》10種；代言體的作品《墻頭記》、《禳妒咒》、《磨難曲》3種；近於遊戲筆墨的《窮漢詞》1 種。其中《富貴神仙》與《磨難曲》都是演述《聊齋志異》中的《張鴻漸》故事的，兩種體裁不同，在蒲松齡墓碑的碑陰上記作《富貴神仙後變磨難曲》，作為一種，所以共為13種。從題材上看，有根據《聊齋志異》故事改編的，如寫《珊瑚》故事的《姑婦曲》，寫《仇大娘》故事的《翻魘殃》，寫《張誠》故事的《慈悲曲》，據《商三官》、《席方平》兩篇故事改寫的《寒森曲》、寫《江城》故事的《禳妒咒》，寫《張鴻漸》故事的《富貴神仙》和《磨難曲》。有直接創作的作品，如《快曲》寫張飛在華容道刺死曹操的虛構故事；《俊夜叉》寫一個潑辣能幹的婦女幫助丈夫戒賭的故事；《醜俊巴》寫豬八戒調戲潘金蓮的虛構故事；《增補幸雲曲》寫明正德皇帝嫖妓的故事；《蓬萊宴》寫仙女吳彩鸞與窮書生文簫相愛而同歸仙境的故事；《墻頭記》寫受兒子虐待的張老漢在王銀匠的幫助下，使兩個貪財的兒子受騙而情願奉養其父的故事；《窮漢詞》寫一個窮漢向皇天訴窮，希望改變悲慘命運的心理活動。這些作品大部分是蒲松齡晚年所作，現實性題材比較多，廣泛深刻地反映瞭封建時代的一些社會問題和傢庭問題。
蒲松齡利用通俗的說唱形式，把一些他特別喜愛的《聊齋志異》中的故事改編為俚曲，取得瞭較高的成就。如《寒森曲》寫商三官女扮男裝殺死仇人，又巧妙地將席方平的鬥爭性格賦予商二官，使他在陰間不屈不撓地告狀，與仇人打官司，取得勝利。《磨難曲》中用很多篇幅描繪瞭貪官污吏橫暴殘虐造成百姓流離失所的慘象，塑造瞭一個與贓官做對的草莽英雄形象。這些都反映瞭作者同情人民疾苦，贊揚人民進行反抗的思想。在塑造女性形象方面，也較《聊齋志異》有瞭一些新的拓展。《翻魘殃》中稱贊瞭“又洗碗，又刷鍋，趕著驢兒去推磨”的新娘子。《蓬萊宴》中的仙女也被賦予瞭現實人物的品格，讓她靠勞動來維持生活。其他描寫傢庭生活的題材，在表現婆媳不和、夫妻矛盾時，也展現瞭造成這些傢庭問題的社會原因。同時，在這些俚曲中也有不少鼓吹封建道德和宣傳因果報應的糟粕，特別是《醜俊巴》、《增補幸雲曲》兩篇，趣味低下。聊齋俚曲采用淄川一帶口語寫成，吸收瞭許多民間語言和修辭方法，顯得清新活潑，與《聊齋志異》在語言上的工麗典雅形成鮮明對照。
這些俚曲並不是案頭之作，它不僅在蒲松齡生前演唱過，而且其中的個別曲詞、曲調長期以來在山東淄川地區流傳。尤其《墻頭記》，一直是五音戲、山東梆子的保留劇目，其他戲曲劇種也曾整理移植演出。