中國三國、西晉哲學傢。生卒年不詳。字德淵，吳會稽郡（今浙江紹興）“處士”。晉武帝太康元年(280)晉滅吳後，被征，不久隱居著述，仿揚雄著《太玄經》14卷，又著《物理論》16卷、集2卷。其著作南宋時亡佚，但因曾被各類書廣為引述，得以部分保存，可略窺楊泉思想之大要。楊泉反映當時江南地區的新學風，推進瞭以自然科學為憑依的唯物主義氣一元論。他深研各派天文學說，發揮宣夜之理，認為“天”隻是迴旋運轉著的“元氣”、“元氣皓大，則稱皓天”，“皓然然而已，無他物焉”，並作出“地有形而天無體”的論斷；又論定萬物都是陰陽二氣“陶化”、“播流”所產生，“氣積”而成，所以說“氣”是“自然之體”。他的這種以“氣”為體的自然觀，與王弼等“以無為本”的玄學世界觀相對立。楊泉肯定“自然”法則的客觀性，又以其對農業、手工業等生產知識的廣泛總結，豐富瞭樸素辯證法的天人關系學說。他繼桓譚、王充堅持唯物主義的形神觀，認定人的智慧依存於“血氣”，“人含氣而生，精盡而死”，人死無遺魂猶火滅無遺炎。楊泉明確反對北方士族名士的清談玄風，貶斥整個玄學思潮說：“夫虛無之談，尚其華藻，無異春蛙秋蟬聒耳而已”（《物理論》）。《物理論》殘篇中還論及“水”的作用及“水”和“氣”的轉化，因而曾有學者把楊泉哲學斷為“水一元論”。
久佚的楊泉著作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》1卷，存《平津館叢書》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《太玄經》10餘條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有《賦》5篇，文1篇。