中國明清之際思想傢方以智的哲學著作。撰於清順治九年（1652）前後，代表作者後期思想。全書除《開章》及《記》以外，有《擴信》、《三征》、《反因》、《顛倒》、《全編》、《張弛》、《象數》、《所以》等26篇，約10餘萬字。關於“東西均”之名，《開章》作瞭解釋:“均者，造瓦之具，旋轉者也”，“樂有均鐘木”，“均固合形、聲兩端之物也，古呼均為‘東西’，至今猶然”。意為旋轉的陶鈞、調節樂器的均鐘木乃至一切事物都是對立兩端的統一。方以智認為東西、華梵之學也應經“烹”““煮”而“合一”。主張“以禪激理學，以理學激禪，以老救釋，以釋救老”，把儒、釋、老融會貫通，“今而後，儒之，釋之，老之，皆不任受也，皆不閡受也”。
《東西均》為會通華梵、古今之學而提出“二而一，一而二”的論點。強調“盡天地古今皆二”，把“相因者皆極”看作是“天地間之至理”。同時又指出：“兩間無不交，則無不二而一者”，事物都是“兩端中貫”、“相反相因者，相捄相勝而相成”，表達瞭對立面互相鬥爭又互相依賴的思想。還提出“交、輪、幾”的公式：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動靜往來，無不交輪，則真常貫合於幾可征矣。”包含有在事物的矛盾運動中把握發展的可能性“幾”的意思。這些論點具有樸素辯證法因素。但他講“交、輪、幾”是與“隨”、“泯”、“統”相聯系的，說“明天地而立一切法，貴使人隨，暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗天地而統一切法，貴使人貫”，這是重復天臺宗“三諦圓融”的形而上學思辨。他還創立所謂“圓∴（讀伊）”理論，解釋說:“上一點為無對待，不落四句之太極，下二點為相對待，交輪太極之兩儀”，“上一點實貫二者而如環”。認為在“二”、“天地”、“陰陽”、“有無”、“善惡”等對立面之上有一個“無對待”，“無對待在對待中”，即“真天”、“真陽”、“太無”、“至善”，亦即“公心”。他說：“心大於天地，一切因心生者，謂此所以然者也，謂之心者，公心也，人與天地萬物俱在此公心中。”把心作為其哲學思想的最終歸宿。
《東西均》原有安徽省博物館藏鈔本，系方以智生前抄成，300多年來很少有人問及，1962年中華書局將此本校點出版，侯外廬在所作序中對書中的哲學思想加以開掘。嗣後，學術界對此書研究漸多，但迄今評價尚不盡一致。