貝原益軒
日本德川時代前期的儒學傢、博物學傢、平民教育傢。名篤信，字子誠，初號損軒，退隱後改號益軒，通稱久兵衛。生於築前國（今福岡縣）。他的思想發展經歷瞭複雜、曲折的過程。從14、15歲起廣泛閱讀醫書、佛教和儒傢的經典等。初時信信仰佛教，後來反對。原先接受陸象山和王陽明的心學，到36歲前後改而崇拜朱熹。晚年主要受中國明朝哲學傢羅欽順等人影響。他根據自己用實證的方法長期研究自然界和社會的結果，於85歲時著《大疑錄》，批判瞭朱子學中的一些觀點，走上瞭接近於唯物主義的道路，成為日本古學派的先驅。
益軒博學、多能，註重民生日用之學，一生著述很多。他最後堅持的宇宙觀是理、氣合一論，其本質上是氣一元論。他認為，天地之間都是一氣，氣是物質性的，能產生萬物；理是氣之理，不能離開氣而獨立自存，不能產生萬物；理須就氣上認取；理和氣是不可分的一物，而且無先後、無離合；氣不斷地運動、變化，太極、陰陽、道都不過是氣在不同狀態下的表現形式。
在人性問題上，益軒不同意朱熹把人性分為天地之性與氣質之性的觀點，聲稱天地之性就是氣質之性。他還批駁朱熹所謂性無死生的說法，斷言人死後性就消失。
益軒的哲學思想中有辯證法的因素，他十分贊賞老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這個命題，把它概括為“倚伏之理”，並且加以闡發。他說：樂者為憂之根，憂者為樂之根；鳥之欲飛者必伏，獸之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈；治不生於治而生於亂，亂不生於亂而生於治，故盛極則衰，是盛衰相根之理；是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微，所以無亢龍之悔也。
另一方面，益軒認為天、人一理，主張儒教和日本的神道合一，並且提倡人們互愛以報答天地之恩。他重視中國的六經和《論語》，曾用通俗的語言寫瞭《益軒十訓》，其中《傢訓》、《和俗童子訓》、《君子訓》等，向日本民眾灌輸儒傢的封建道德觀念，從倫理思想方面維護德川幕府的統治。
益軒是日本本草學的創始人，編巨著《大和本草》（連附錄共18卷），對日本藥物學和博物學的發展作出很大的貢獻。他還寫瞭《築前國續風土記》等著作，介紹日本的自然風光、產業、技術等，在遊記文學上別開生面。
益軒的主要著作還有《慎思錄》。