P.貝勒
法國哲學傢、歷史評論傢，17世紀下半葉最有影響的懷疑論者。
貝勒生於鄰近法國的一個西班牙村莊卡拉。早年就讀於加爾文教和耶穌會學校，信奉過天主教，1670年皈依新教，後被迫離開法國，去去日內瓦進行哲學和神學研究。1674年返回法國在巴黎和魯昂做傢庭教師，次年任鹿特丹新教學院哲學教師。1684～1687年間他擔任過《共和國信箱》雜志的編輯。他的主要著作有《對耶穌基督“強使眾人入教”之說的哲學評論》和《歷史批判辭典》等。1706年在鹿特丹逝世。
貝勒在闡發他的宗教、哲學和倫理思想時方法獨特，他註意搜集為一般學者所忽視的典籍，尤其是摩萊裡編輯的辭典，揭露和糾正其中包含的錯誤。他的這些批判成果主要體現在《歷史批判辭典》上。他的思想雖然表述得比較散亂，但卻含有內在的統一性，以啟示與理性的關系問題為中心。他指出，啟示和理性是絕對不能相容的。聖經和基督教教義中充滿瞭神秘的啟示和奇跡，包含著無數的矛盾，是靠盲目的信仰和對異教的迫害支撐著。奇跡之所以是奇跡，是因為它是荒唐的、不可理解的。它經不往上帝播撒於人心中的理性的批判。因此，表面看來哲學是神學的奴仆，實際上神學才是哲學的奴仆。他從哲學傢的理性觀點批判神學觀點。他考察瞭古往今來的種種學說和意見，指出在宗教、哲學、歷史和倫理學領域，沒有一種說法配得上真理的美名。他由此得出瞭理性是虛弱而弧立無助的懷疑論結論，用以表明宗教信條是理性所不能理解的。
從懷疑論立場出發，貝勒指出，天主教徒利用正統名義剝奪異教講壇，禁止異教的任何偶像崇拜以及追逐、監禁、吊死新教徒的行徑是違反上帝的“仁慈”的。其實天主教教義中的謬誤遠甚於新教。宗教紛爭證明隻有人所共具的良知才是真正的啟示，因此一切宗教徒以及無神論者都有生存的權利。
貝勒通過對宗教的歷史批判，認為道德與宗教信仰無關。天主教徒信奉靈魂不死和來世，但沒妨礙他們聚斂財物、包攬訴訟、迫害異端；而遍考歷史上B.斯賓諾莎等無神論者，他們沒有過道德墮落、行為惡劣的生活。人的道德行為隻取決於教育、習俗、激情、無知等多種因素，良知是道德的泉源。
貝勒還批判宗教信仰的理論支柱17世紀的“形而上學”。他駁斥瞭G.W.萊佈尼茨的“神正論”與“前定和諧”。他指出，“神正論”關於世界是神造的一切可能的世界中最好的世界的觀點，既無法說明世上為何存在種種罪惡，也沒有理由對罪犯實行懲罰；“前定和諧”說關於上帝能使無數實體都象自動傀儡那樣行動的觀點，就好比一條無人駕駛的船會自動入港躲避風浪一樣不可想象，無法用“理性”證明。他也反對斯賓諾莎的神即自然的學說和“實體”、“樣式”學說。他指出，宇宙不可能是唯一實體，而是復合存在，包含瞭各種組成部分，它們各有廣延，都是實體，不是“樣式”或“分殊”。實體與“樣式”不可分，有多少樣式就有多少實體。他還指出，自然和自然中的萬物的關系是整體與部分的關系，用實體、“樣式”等形而上學術語隻會搞亂人的理性。
貝勒繼R.笛卡爾之後高舉理性批判的旗幟，以對宗教神學和17世紀“形而上學”的歷史批判，宣告瞭18世紀“理性時代”的到來，並為法國唯物主義和無神論思想打下瞭基礎。