中國元代哲學傢。舊作保八，字公孟，號普庵。蒙古人（一說色目人），居於洛陽，籍貫未詳。約於元初任侍郎，後官至尚書右丞。至大四年(1311)春，武宗崩，仁宗即位，罷尚書省，並與丞相脫虎脫、三寶奴、平章樂實、參政王羆同以“變亂舊章，流毒百姓”的罪名被殺。
保巴少好學，精易理。著作有《易源奧義》1卷、《周易原旨》6卷、《系辭》2卷，統名《易體用》，《周易尚占》3卷（已佚），此外，尚有《進太子箋》1 篇。清編《四庫全書》時，將《系系辭》並入《周易原旨》。
保巴在《易源奧義》中創立瞭自己的先天圖式說。書中所繪“樹圖”標以根、幹、支、氣、形、質和水、火、木、金、土五行等，以表示他所創造的宇宙演化萬物的先天圖式。他稱“河圖”為“先天圖”，“八卦圖”為“中天圖”，“洛書圖”為“後天圖”。認為先天即太極，“比為根”；中天即人道，“比為幹”；後天即地道，“比為支”。認為自根而幹，自幹而支末的“運化”過程，即是太極演化萬物的邏輯過程。其先天圖式論雖熔眾說於一爐，自成體系，但多所附會。
保巴以太極為本原的宇宙本體論思想，多承宋儒，亦有創見。他認為陰陽二氣在轉化為客觀事物的過程中，有個“氣變質成”的階段。見解比較深刻。
保巴繼承並發揮魏代王弼的“言不盡意”說，提出瞭“言不盡意，以心會心”的認識論觀點和“寂則能感，定則能應”的感應“心法”。保巴既承認客觀的“心”──太極之理可包羅萬象，又認為主觀的心可以感知一切事理，企圖通過“以心會心”的認識途徑和感應“心法”，調和主觀唯心主義與客觀唯心主義在認識論上的矛盾。
保巴對易學中的辯證法思想也有較重要的發揮。他認為“物極必返，道窮必變”是陰陽變化的實質，在一切事物中普遍存在。他又指出一切事物都是“一分為二”的，天有陰陽，地有剛柔，人有仁義。保巴比較明確地表述瞭對立統一的思想。但他的辯證法是建立在唯心主義基礎之上的。
保巴的哲學思想，遠源王弼，近承宋儒，兼收並蓄，熔冶加工，自成一傢之言，重在闡發易理，用於實際。他在《周易原旨》中提出的“君子體而用之”的命題，側重發揮易學中的辯證觀點，具體分析瞭客觀事物的發展變化，指明處理事物的方法。元代任士林在《易體用敘》中指出:“夫然則體之吾身；措之日用，而後簡易之理得，此體用一書所由作也。”元代牟在跋中也講道：“普庵傳聖人之全經，以善其用於今日。”序文和跋，不僅指明瞭作者著書的宗旨，同時也肯定瞭他在易學研究中重視致用的學風。
保巴的學術思想對當時和後世都有一定影響。他曾奉詔為皇太子講“易學”。到瞭明代，還有人以他的名義偽作《周易尚占》序文。