王夫之
中國明末清初的思想傢、哲學傢。字而農，號薑齋。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為船山先生。湖南衡陽人，出身於沒落地主知識份子傢庭。青年時代，他關心國傢大事，註重研究政治、經濟、歷史、地理等。24歲考中舉人，農民起義軍領袖張張獻忠曾以王父作為人質，逼迫他參加起義軍。由於階級的局限性，王夫之自殘身體，拒絕同農民起義軍合作。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗後，隱匿於湘西山區，閉門著書。他著述甚多，後人編為《船山遺書》，刊行的共70種。
在歷史觀上，王夫之堅持發展變化的觀點，認為自然界和人類社會都是發展變化的，新事物不斷代替舊事物，今日的風雷不同於昨天的風雷，今日的日月不同於昨天的日月。推進事物不斷進步是最高的道德。他認為政治也要“更新而趨時”。他厚今薄古，認為儒傢道徒鼓吹的三皇五帝的盛世是誇大之詞，指出太昊、軒轅以前的社會和禽獸夷狄差不多。對於被指為“禮崩樂壞”的春秋時代，他認為比唐、虞、三代要好些。
王夫之主張“公天下”，反對“傢天下”。他反對把皇傢一傢一姓的私利和人民的利益劃等號，認為一姓的興亡是私事，別人用不著去關心；而廣大人民群眾的生死問題才是人人應該關心的公事。從“公天下”的觀點出發，他認為歷史上的典章制度隻要是對人民有利，雖對皇傢不利，也是好制度。反之，如對皇傢有利，而對人民不利，就不是好制度。他用這個標準評價郡縣制度，認為它優於分封制度。他說：“郡縣者，非天子之利也，國傢所以不長也。而為天下計，則害不如封建之滋也多矣”(《讀通鑒論》卷一)。他反對封建衛道士關於王朝正統的說法，認為天下並非一傢的私有物，無所謂正統與非正統。判斷一個政權的順逆是非，不是看它姓張姓王，而是看它的政績，“以德之順逆定天命之去留”（《讀通鑒論·敘論一》）。王夫之主張寬以養民，任教而不任法。他認為法治在歷史上雖起過積極作用，但屬“一事之得”，不能當作普遍原則來推行。他反對豪強大地主，主張輕徭薄賦，藏富於民。
在哲學上，王夫之是個樸素的唯物主義者，認為整個世界統一於物質實體的“氣”，氣的千變萬化產生有形的人體和萬物。他還提出“氣”的聚散變化，其本體不為之損益的宇宙守恒的論斷。在道器關系上，他強調“天下惟器而已矣”，離開瞭具體事物，根本就不可能先驗地存在該事物的道理，“無其器則無其道”。王夫之的歷史觀對引導後人向前看、向往革新有積極作用。