王夫之
明末清初思想傢、學者、文學傢。字而農，號薑齋。衡陽（今屬湖南省）人。晚年隱居衡陽石船山，後人稱為船山先生。明崇禎舉鄉試，明亡時，曾在衡山舉兵抗清。兵敗後退居肇慶，任南明桂王政權行人司行人。後從瞿式耜抗清，瞿式耜殉難，王夫之之遂決心隱遁，輾轉於湘西、廣東一帶，隱居著述。他精於經學、史學和文學，總結和發展瞭中國傳統的唯物主義，批判瞭程朱理學的唯心主義，是中國啟蒙主義思想的先導之一。
王夫之強調文學的社會作用及現實性，以繼承《詩經》的“興、觀、群、怨”為旨歸；以創作必須有作者生活經歷為基礎。他著有《薑齋詩話》3卷，包括《詩譯》、《夕堂永日緒論內編、外編》和《南窗漫記》。他認為：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。”（《薑齋詩話》）他強調詩歌必須重情重意，情景交融，認為“含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙”；“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也”（同前）。他認為文學創作，人各有特色，不能強立“門庭”，強立“死法”，黨同伐異，趨於模擬。他說：“詩文立門庭使人學己，人一學即似者，自詡為大傢，為才子，亦藝苑教師而已。”因此，對明代前、後七子和竟陵派的批評尤其激烈。這些對於清代文學理論的發展都起瞭積極作用。
王夫之的詩、文、詞皆工。他的《讀通鑒論》及《薑齋文集》中的散文，思想上閃耀著戰鬥的鋒芒。文筆也縱橫捭闔，表現著雄肆的氣概。《知性論》、《老莊申韓論》、《君相可以造命論》、《顯妣譚太孺人行狀》、《船山記》等可為代表。詩以寫抗清經歷及寄托亡國之痛的為最佳。《續哀雨詩四首》寫：“寒煙撲地濕雲飛，猶記餘生雪窖歸。泥濁水深天險道，北羅南鳥地危機”，“峒雲侵夜偏飛雨，宿鳥驚寒不揀枝。天吝孤臣唯一死，人拚病骨付三屍”，“丹楓到冷心元赤，黃菊雖晴命亦秋”，《讀指南集二首》寫“滄波淮海東流水，風雨揚州北固山。鵑血春啼悲蜀鳥，雞鳴夜亂度秦關。瓊花堂上三生路，已滴燕臺頸血殷”等等，十分感人。其詞信筆所至，往往沖破音律的限制，近代朱孝臧《彊村語業》說：“蒼梧恨，竹淚已平沉。萬古湘靈聞樂地，雲山韶入淒音，字字楚《騷》心。”揭示瞭它的亡國哀怨之深。雜劇《龍舟會》演謝小娥殺盜報仇事，素材本唐代傳奇《謝小娥傳》。論者有謂作者藉以發泄其遺民悲思。
王夫之著述有100多種，後人合編為《船山遺書》358卷。1962年中華書局刊印《王船山詩文集》2冊，是從《遺書》中搜集其詩、文、詞而編成的。1981年人民文學出版社又刊印《薑齋詩話箋註》。