王夫之
中國明清之際哲學傢、教育傢。字而農，號薑齋，湖南衡陽人。晚年隱居湘西石船山（今衡陽縣曲蘭），故後人稱船山先生。曾讀書嶽麓，24歲考取舉人。青年時與友人組織“匡社”，立志匡時救國。清貴族入京，他舉義兵於衡山，抗擊清兵南下，戰戰敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人。因上書要求改革，反對東閣大學士王化澄結黨營私，屢遭不測。遂至桂林，助瞿式耜謀策抗清。桂林復陷。他心懷憂憤，最後遁跡衡陽，築土室於石船山，刻苦研究學問，發奮著書立說，勤懇授徒講學，達40年之久。康熙三十一年病逝於石船山下湘西草堂。
王夫之的教育思想，是以他的唯物主義思想、社會進化論和“日生日成”的人性論學說為基礎的。他以接近反映論的原理，闡明並發展瞭中國古代關於“學”與“思”、“知”與“行”相結合的教育原理。提出瞭“學思相資”，以“心思”為主和“行可統知”，以“行”為基礎的教育教學理論。
他根據變化日新的理論，認定“習成而性與成”，嘗說:“習之於人大矣。……故曰:‘習與性成’成性而嚴師益友不能勸勉，賞重罰不能匡正矣”。但又認為，“未成可成，已成可革”。他把教育比作冶煉大爐，說明教育對人形成過程中的作用，在於發展和增強“天性”，養成和變革“習性”。他說:“勿問其性，且問其知”。“不知何者之為性，蓋不知何如之為知”，將人的形成和發展與知識的積累和德行的養成統一瞭起來。
他認為，由於社會是不斷進化的，所以人類的文化教育也是不斷向前發展的，教育的發展，依賴於政治經濟的發展，“衣食足”而“天下治”，“乃可以文”。若是人們還處在“日爭一飽，夜爭一宿”的情況下，就不會有文化的繁榮和教育的發展，故人類社會生產力的發展和與之相結合的人們物質生活的改善，是文化教育發展的首要條件。他認為人們有瞭飯吃，能安居樂業，社會風氣好轉，就會影響學校教育，使學校教育可以更興旺。
在王夫之的教育思想中，始終貫串著反民族壓迫的民主思想，主張教與學都要為“當世之急務”服務，他說:“學者之所以學，教者之所以教，皆有其當務焉”。不能以當時俗儒的“流俗之心”去從事教學，使學者“無心無目”，把國傢民族的危亡置之腦後。所以，教人為學，要先教人“立志”，“志定而學乃益”，若“無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審於獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其樸也”。同時他也反對閉門記誦詞章的“專經保殘之學”，認為這隻能使學者“數五經、《語》、《孟》文字之多少而總記之，辨章句合離呼應之形聲而比擬之，飽食終日，以役役於無益之較訂，而發為文章，侈筋脈排偶以為工”。結果是無益於“身心”，無益於“倫物”，無關於“政教”。教育要“造時合用”，才能造就“今日之才”。
王夫之在兒童教育方面，亦有新鮮的見解。認為兒童教育要適應兒童的特點，為兒童所能接受，同時認為兒童易受外界影響，可變性大，便於“求通而不自錮”。故教育者必須“正其始”，“養其習於童蒙”。
王夫之著作，今存者有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《四書訓義》、《張子正蒙註》、《思問錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》、《讀通鑒論》等72種，358卷，後人編有《船山遺書》。