王安石
中國北宋時期政治傢、思想傢、文學傢，並在發展中國古代教育理論和改革國傢教育制度方面卓有貢獻。字介甫，號半山，撫州臨川（今江西省撫州市）人。仁宗慶曆二年(1042)進士及第，初任地方行政官員。時值社會階級矛盾和民族矛盾日益尖尖銳化，而北宋統治集團因政治腐敗、官吏庸碌，無法解決這一系列社會矛盾。王安石於嘉祐三年(1058)進京述職時，向仁宗上萬言書，強調要“改易更革天下之事”，但未受重視。神宗即位後，對他的政治改革見解倍加賞識，遂於熙寧二年(1069)任以參知政事之職，授以國政，次年又任以宰相，開始瞭大規模的變法運動。歷史上稱為“王安石變法”。王安石認為，造就人才、統一思想是實行變法、長治久安的首要條件。這就需要改革教育及其他有關制度，使之適應於人才的造就，他在《上仁宗皇帝言事書》中，從“教”、“養”、“取”、“任”四個方面系統論述瞭人才的培養、管理、選擇和使用。該文是中國古代人才學說的重要代表作之一。
王安石認為，人的品德才能的形成，主要取決於後天環境的影響和個人的主觀努力。如果缺乏“受之人”的教育，“受之天”的稟賦再優越也難以成才。因此他強調人才必須“陶冶而成之”，其中國傢教育政策和措施對人才的形成和開發起著十分突出的作用。他的這種思想跟當時理學傢的“窮理盡性”是針鋒相對的。
王安石認為，教育的目的是要造就“可以為天下國傢之用”的治國人才。他重視培養從事實際工作的能力和才幹，同時也強調封建倫理道德的修養，特別是政治立場的一致性。他猛烈抨擊當時主要以詩賦為考核內容的科舉制度，認為用這樣的方法選拔官員，結果造成官員所學非所用，政府中有治事能力的人越來越少。他認為，人才應該從學校產生，他主張從中央到各地都廣設學校，嚴選教官，招攬能為國傢所用的人才，教給治國的知識和本領，國傢通過嚴格的考核，選拔德才兼優者充任官職。在當時學校尚未普遍設置的情況下則應首先改革科舉考試方法，以改變用非所學、學非所用的狀況。
王安石變法期間，對科舉制度和學校制度進行瞭一系列改革。熙寧四年二月（1071年3月）頒佈瞭新的科舉考試制度，廢除舊有的專考呆讀死記儒傢經典的明經諸科，取消進士科的詩賦考試而改試經義。經義考試要求“務通義理，不必盡用註疏”。後又規定所有及第進士必須加試法律政令，合格者方能授予官職。熙寧四年十月（1071年11月），在太學開始實行三舍法，這是以學校考核逐步取代科舉考試為國傢選拔人才的開端。與此同時，王安石親自選派一批官員分赴一些地區負責整建州縣學校。後來又進一步規定：地方學校一律由朝廷委派學官管理，學校的事務由學官全權負責，地方其他官員不得幹涉，學校的教授必須通過專門的經義考試，然後擇優任命，有不稱職的，由國子監負責報請朝廷予以撤換。為瞭統一思想，由王安石親自主持於熙寧八年(1075)編成《詩》、《書》和《周禮》三經新義，其中“周禮義”全部出自王安石手筆。他認為一部《周禮》，談理財者居其半，這也反映出他強調學習有用之事的思想傾向。此後，三經新義即由國子監鏤版印刷，並頒發太學和諸州府學作為統一教材，科舉考試也以此為標準取士。但他認為專讀經不足以知經，故主張百傢諸子之書都要讀。
由於統治階級守舊勢力的反對，變法的阻力很大，熙寧七年(1074)王安石辭職，次年復任宰相，熙寧九年(1076)再度辭職，此後一直在江寧府（今江蘇省南京市）退休閑居，曾被封為荊國公。元豐八年(1085)神宗死去，守舊派上臺，新法很快被全部廢除，王安石也於次年5月去世，謚文。他在教育制度和科舉制度方面親自制訂的有關措施，大部分為後來歷代的封建統治者所沿襲或加以改造利用，這在中國封建社會後期的歷史上是有很大影響的。
王安石的著作多為守舊派所毀，保存下來的有:以南宋杭州本為底本的《臨川先生文集》和以南宋龍舒本為底本的《王文公文集》，此外還有部分的《周官新文》以及殘存的《老子註》和《字說》。
參考書目
侯外廬等編:《中國思想通史》，人民出版社，北京，1959。
漆俠:《王安石變法》，上海人民出版社，上海，1979。