一種強調直覺或直觀在認識中的作用的思潮和學說。它認為直覺是比抽象的理性認識更基本、更可靠的認識世界的方式。這種學說或思潮通常帶有強烈的反理性主義、反實證主義和反唯物主義的傾向。直覺或直觀一詞來自拉丁文intueri，意為“觀看”。在哲學上，直覺指認識主體對於自身、其他心靈、外部世界以及共相、價值和真理的直接認識或獲得這種認識的能力。歷史上不少哲學傢都重視直覺。但隻是到20世紀初才真正形成為一種學說和思潮。它主要有以下幾種表現形式：
柏格森的直覺主義 法國哲學傢H.柏格森把直覺和分析看作兩種根本不同的認識方法。他認為，直覺可以深入事物的內部，分析卻隻能停在事物的外圍。前者得到的認識是絕對的，後者得到的認識是相對的。隻有直覺才能把握川流不息的世界本質，即“綿延”；分析卻把時間空間化，也就是把“綿延”的時間分割開來，從而使活動中的實在僵化為靜止的事態。他指出，直覺是使人得以體驗事物本身運動的精神狀態和洞察終極實在的非概念性認識。柏格森所推崇的直觀帶有一種反理性的神秘主義色彩。
克羅齊的直覺主義 意大利哲學傢B.克羅齊把知識分為兩種形式，即直覺的知識和邏輯的知識。前者是通過想象力得出的關於個體的知識，後者是通過理智得出的關於共相的知識。他認為，美學是研究直覺知識的科學，正如邏輯是研究概念知識的科學一樣。在他看來，直覺就是創作活動，所以它在其美學中占有至高無上的地位。“直覺即表現”成瞭克羅齊有名的美學公式。
胡塞爾的本質直觀 現象學創始人、德國哲學傢E.胡塞爾經常說，現象學的方法就是描述和直觀。他認為直觀是檢驗知識的最後標準。他把直觀又分為經驗直觀與本質直觀。本質直觀就是對於事物的不變本質所進行的直觀，這種直觀靠所謂“自由想象的變換”的方法完成。通過這種方法，任何對於個體的經驗直觀都可以轉化為本質直觀，從而找出事物中始終不變的本質。但是，本質直觀的基礎仍然是經驗直觀，所以胡塞爾的本質直觀並不是一種神秘的認識方法。
倫理學的直覺主義 倫理學中的直覺主義主張善、義務、正義等行為價值隻能以直覺作為可靠的判斷根據，道德判斷不能從得到經驗證實的命題中推導出來。英國哲學傢G.E.摩爾就把善當作一種不可定義的直覺到的性質。倫理學的直覺主義的代表人物還有英國的H.A.普利查德、E.E.卡裡特、W.D.羅斯、A.C.尤英和德國的M.舍勒、N.哈特曼等。
直覺主義者錯誤地把直覺同理性思維對立起來，片面誇大前者的認識作用而貶低後者的重要性，最終導致反理性主義。實際上直覺並不是一種超理性或反理性的認識能力，而是與理性思維相輔相成的認識方式。