以意逆志

　　中國古代文論中關於分析、理解文學作品的方法論。由孟子提出。語出《孟子·萬章上》：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”孟子認為評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義，而應該根據作品的全篇立意，來探索作者的心志。後世對於“以意逆志”中的“意”究竟是說詩者之“意”，還是作詩者之“意”，眾說不一。漢代經學傢和宋代理學傢普遍認為“意”是“說詩者”之意。如趙岐《孟子註疏》說：“以己之意逆詩人之志志。”朱熹《孟子集註》說：“當以己意迎取作者之志。”清人吳淇在《六朝選詩定論緣起》中，則認為“以意逆志”是“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”，否則會造成有如漢儒說詩那樣的牽強附會。近人王國維則將“以意逆志”與孟子的“知人論世”結合起來加以解釋：“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其術，孟子亦言之曰：“‘誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。’”是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩雖有不能解者寡矣。”（《玉溪生年譜會箋序》）他認為“意逆”雖在說詩者，但說詩者在對作品進行解釋時，應貫徹知人論世的原則，以避免主觀武斷之弊。這一解釋比較合理。在孟子看來，人有共同的人性。“以意逆志”也正是基於“人情不遠”這一點，根據孟子的共同人性論，今人以己之意去推求和迎取古人之意，並在“知人論世”的條件下理解古人之志是完全可能的。人能沖破時空的限制而彼此相通。