中國清代後期理學傢。字艮峰，烏齊格裏氏。蒙古正紅旗人，駐防河南。道光九年(1829)進士，歷任詹事、侍講學士、侍讀學士和副都統等職。穆宗時，任工部尚書、晉文華殿大學士。卒後諡號文端，入賢良祠。他編寫的《帝王盛軌》、《輔弼嘉謨》被賜名為《啟心金鑒》和《沃心金鑒》。其他著作還有《為學大指》、《嘉善錄》以及詩文、雜稿、日記等，均收入《倭文端公遺書》》。
倭仁哲學思想的基本概念是“理”。理的內容主要是指仁、義、禮、智等封建道德。認為人自身隻有仁、義、禮、智之理，人們之間的理不異於己之理；物理又不異於人之理。宇宙萬物都統一於一個理。這是把世界歸結為精神的唯心主義。
倭仁在認識論上主張“理在心中”的先驗論。《為學大指》說，“蓋人心虛靈，天理具足，仁、義、禮、智皆吾所固有”。但心中之理不會自明，因為有“物蔽”，人們為“利祿之趨，習俗之徇，淚沒沉淪，而為人之理遂失”。因此，需要“致知”，認識天理。這對任何人都一樣，聖人也不例外，世上人人都應當學習。
倭仁認為認識天理即是認識己性、人性和物性，並把它們區分為兩個階段：①“盡己性”，即認識自己的天性，按天理去約束自己的言行。②“盡人性、盡物性”，即認識人們之間和物之中隱藏的天理。這兩個階段，是相互聯系不可分割的。他認為盡己性才能盡物性，否則就不能為“天地立心，萬物立命”。物性是己性的類推。他指出那種從萬物中尋找離開己性的“聞識”、“曉會”是對窮理的曲解。另一方面，他又認為盡己性必盡物性，要推己及人，推己及物，應把盡物性看成是自己分內的事。
倭仁在社會問題上主張“帝王心治天下”的唯心史觀。認為社會的治亂、興衰決定於朝廷的政治和用人，政治和用人又受帝王的心制約。
倭仁推崇程朱之學，說“辨學術當恪守程朱，以外皆旁蹊小徑，不可學也”。他的思想基本繼承理學的傳統，又雜糅瞭其他思想，包含主觀唯心主義的成分。