尹湛納希
中國清末蒙古族文學傢、思想傢和哲學傢。卓索圖盟土默特右旗（今遼寧省北票縣）人。出身貴族，終身未仕。同治九年(1870)，因傢族經營的紮蘭煤礦嚴重虧損，傢境迅速衰落。光緒十八年(1892)，客逝錦州。尹湛納希精通蒙、漢、、藏、滿文，學問廣博，蒙漢民族古典文學與蒙古史造詣很深，主要著作有《大元盛世青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等。
在近代中國民主思潮的影響下，尹湛納希在繼承蒙古族傳統進步思想的基礎上，大量吸收其他民族的思想成分，為其社會改良與民族振興主張提供哲學論證。他認為，儒教宣揚天不變道亦不變，以“崇有”論證明現實的合理性；佛教為瞭“將宇宙超度到空荒”，以“虛幻”論證明現實的不真實。在他看來，這是“出自私心而各執一端”。因為，“我們這個朝代、我們本身，現在雖都是有，但不可避免地要成為空；到將來，不能把滅亡瞭的朝代與人稱之為有，亦不能把現有的朝代與人稱之為空”。所以，“有則皆有；空則皆空；有空相銜，堅密無間”。隻能用“形”來證明有空。
尹湛納希認為，作為“有”的現實界包括自然與社會，“有”並非幻化無定，萬物無不具有其理。“理”在自然界表現為“四時交替，循序不紊”；在社會表現為“以誠配天”、“承天啟運”。如果統治者驕奢淫逸，盡管是堂皇正統，也難免覆滅。
尹湛納希通過不同民族興衰的對比，力圖探究蒙古族衰敗的原因。他批評地理環境決定論，提出：江南塞北，人心無別，隻是各地的人情、風俗有異而已。他批評民族優劣決定論，認為那種“北方胡人無百年之運”的觀點是錯誤的。他還提出，歷史興衰與宗教緊密相關，“遼亡於佛教，金滅於儒道”。蒙古族經濟凋蔽，文化落後，人口下降，是清朝在蒙古地區倡導佛教、不置科舉的結果。他批判宗教唯心主義的目的，是為瞭把蒙古族對社會解放的希望，從天上移到人間。他的“勿忘祖先”說的民族觀帶有英雄史觀的色彩，但是，其中的民族民主主義思想，在當時起到瞭一定的啟蒙作用。
尹湛納希在其現實主義文學作品中，歌頌瞭下層男女青年的智慧和勇敢，贊揚他們的節操與品德；無情地暴露瞭封建官吏的腐朽生活。對封建壓迫下的貧苦農民、青年男女、知識分子，寄予深切的同情。因此提出“懲貪官，鏟污吏，節約用度，愛撫民眾”的改良主張。
尹湛納希在大量吸收漢族文化的基礎上，提出瞭許多新的概念與范疇，豐富瞭蒙古族哲學思想，對反帝反封建起瞭啟蒙作用。由於社會的局限性，他未受到西方先進文化的影響。他的哲學思想屬於樸素唯物主義，但含有宿命論與因果報應的因素。有些研究者認為尹湛納希的哲學思想屬於唯心主義。
尹湛納希的《大元盛世青史演義》在國際蒙古學領域中受到廣泛的重視。