賈誼
中國西漢初政論傢、思想傢。洛陽（今河南洛陽東）人。漢文帝初，賈誼年僅20歲時以“頗通諸子百傢之書”被推薦為博士，參與朝議。在政治上，他銳意改革，深受文帝重視。不久，超遷為“太中大夫”。但他的許多建議，觸犯朝廷守舊勢力，旋被被貶為長沙王太傅，後為梁懷王太傅。懷王墮馬死後，賈誼抑鬱而死。據《漢書·藝文志》記載，他的著作有《賈誼》58篇，《賦》7篇，原有集，現已散佚。明代有《賈長沙集》。今傳有《新書》10卷，即《賈誼》58篇。其中《道德說》、《鳥賦》等是他的重要哲學著作。
在《道德說》中，賈誼提出“道德造物”的命題，認為天下萬物都是由“道”與“德”造成的，說“德之所以生陰陽、天地、人與萬物也”。“德”與“道”的關系是，德以道為本。從“道”到“德”是“離無而之有”。歸根結柢，“道”是天下萬物的根源。但道的性質是精神還是物質，在他那裡不夠明確。在《鳥賦》中，他繼承和發揮瞭先秦荀子等人的樸素唯物論思想，認為宇宙萬物都是由天地陰陽二氣生成的。他說：“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。”同時，又明確肯定萬物的運動變化。他說：“萬物變化兮，固無休息”，“形氣轉續兮，變化而嬗”。並認為，在萬物變化中，到處都充滿著矛盾及其相互轉化。這種轉化，“不可預慮”，“不可預謀”，完全是一種無意識無目的的自然過程。對於社會歷史，賈誼提出“變化因時”的觀點，認為應當根據人類社會的發展，制定出相應的政策和法令。這是他在政治上變法易故的理論根據。
賈誼早年的思想富於黃老色彩。後來，隨著漢初社會生產的初步恢復和社會上新矛盾的出現，黃老清靜無為的思想已不能適應。這時賈誼積極主張變革，批判無為思想，闡述瞭自然和社會中的運動變化觀。