程顥
中國北宋哲學傢，理學創立者之一。字正叔，河南洛陽人，學者稱伊川先生。十四、五歲時，與兄程顥同學於周敦頤。在遊太學時，作《顏子所好何學論》，主管太學的胡瑗驚異其才。王安石當政時，未被起用，與兄程顥在洛陽講學。司馬光執政時，被被薦為崇政殿說書，與修國子監條規。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從遊者日眾。其後，程頤因反對司馬光的新黨執政而被貶，任西京國子監守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門，遣散門徒，不久病死於傢。臨卒，始將《周易程氏傳》授門人尹焞、張繹。至南宋，追謚“正公”。
程頤主要哲學著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經說》等。他與程顥的著作，明代後期合編為《二程全書》。今有中華書局校點本《二程集》。
在哲學上，程頤與程顥以“理”為最高“范疇”，以“理”為世界本原。程頤認為，理“沖漠無朕，萬象森然已具”，是創造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的。陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等於是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區分瞭形而上與形而下，以形而上之理為形而下之氣存在的根據。他又從體用關系論證瞭理和事物的關系，認為理是“體”，而事物是“用”。他說:“至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間”。他肯定瞭體用的區別及其聯系。
程頤承認事事物物都有其規律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進一步認為，“一物之理即萬物之理”，天地間隻有一個理，這理是永恒長存的。這樣，他就把事物的規律抽象化、絕對化，使之成為瞭獨立的實體。
程頤承認每一事物發展到一定限度，即向反面轉化。他說：“物極必返，其理須如此”。他還提出物皆有對的思想，說“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡”。這反映瞭他的辯證法觀點。
關於人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，於是提出“性即理也”的命題。他認為，性無不善，人所以有善與不善，是由於才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。他認為，“論性不論氣不備，論氣不論性不明”，隻講本然的善性，不能說明人何以有惡；隻講氣稟之性，則不能說明人性本善。
程頤論述為學的方法說：“涵養須用敬，進學則在致知。”“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。”兼重敬與致知，把二者統一瞭起來。程頤根據《大學》提出自己的格物致知說。他說：“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也”。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關於知、行關系問題，程頤主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。
程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發生瞭很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高范疇，但程顥是以心解理，開瞭以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開瞭以後朱學一派。