程顥
中國北宋哲學傢，理學奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人。嘉祐年間舉進士後，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令，有治績，官至太子中允、監察禦史裏行。曾參與王安石變法，後因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯系，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。
程顥早年受父程珦之命，與弟程頤從周敦頤問學，由此立志於孔孟之道，又泛覽諸傢，出入於老釋，然後“返求諸六經而後得之”。“謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任”。在洛陽與邵雍、張載亦往來論學。由於他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為“洛學”。
程顥的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關於“識仁”的一段語錄。後人稱《識仁篇》；他與張載討論“定性”問題的《答橫渠先生書》，後人稱《定性書》。他的哲學思想多散見於語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作匯編為《二程全書》。近年中華書局編為《二程集》出版。
程顥提出“天者理也”的命題。他說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自傢體貼出來”。“天理”是他哲學體系的最高范疇，他把“理”作為宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天隻是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，於是稱天道為仁。這就把本來是倫理學上的概念仁抬高為宇宙的本體。
按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的缊化生，產生天地萬物，人隻不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對於人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。程顥還提出，自己的心本來沒有內外之分，人的心要象天地一樣，普照萬物；象聖人一樣，情順萬事，無有內外。人們如果知物我本為一體，物即我，我即物，與物無對，忘其內外，就自然不存在心為外物所動的問題。誠能如此，其心就澄然無事。無事則定，定則明，至此就“廓然而大公，物來而順應”，就可以進入聖域。程顥所謂“定性”，實即“定心”，這是他求得理想人格的道德修養方法。所以他並不重視觀察外物，認為人心自有“明覺”，“自傢元是天然完全自足之物”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。
程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學的發軔者，他的“識仁”、“定性”，對後來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。