阿拉伯中世紀的哲學派別。現代一些學者根據阿拉伯文Hukamā(意為哲學傢)的音譯，稱它為“胡卡瑪”。西元4世紀，敘利亞的基督徒和哈蘭的瑣羅亞斯德教徒開始翻譯古希臘哲學著作。8世紀，阿拉伯哈裏發帝國成為橫跨亞、非、歐三洲的軍事大帝國，隨著農業、手工業、商業和城市的迅速發展，阿拉伯的科學文化亦有較大進步。到9世紀初，以巴格達為中心形成瞭翻譯古希臘哲學著作的高潮，用阿拉伯文出版瞭大量古希臘哲學傢、科學傢的作品，為阿拉伯中世紀哲學的發展提供瞭條件。8世紀中葉，阿拉拉伯人在伊比利亞半島建立瞭科爾多瓦哈裡發國傢(756～1031)，到10世紀中，科爾多瓦已成阿拉伯的第二個學術中心，使西班牙出現瞭文化繁榮的新局面。這一時期，一些阿拉伯哲學傢受古希臘羅馬哲學和東方各種傳統思想的影響，尤其推崇亞裡士多德，紛紛註釋其哲學或科學著作，並與伊斯蘭教正統派經院哲學進行瞭鬥爭，因此被稱為阿拉伯亞裡士多德學派。
阿拉伯帝國阿巴斯王朝（8～11世紀）學者所繪的亞裡士多德授課圖
阿拉伯亞裡士多德學派是阿拉伯中世紀哲學的主體。它分東、西方兩支。東方支派主要活動於9～11世紀，代表人物有鏗迭、法拉比、伊本·西那；西方支派活動於11世紀以後，以伊本·巴哲、伊本·圖斐利和伊本·路西德為代表。該派哲學傢一般兼為自然科學傢或醫生，重視自然科學、邏輯學研究，對自然哲學問題有濃厚興趣，關心經驗知識，強調理性作用，具有強烈的世俗傾向。在當時，他們把若幹偽書，包括新柏拉圖主義的著作和註釋，當作亞裡士多德的作品，因此他們所接受的是被新柏拉圖主義曲解瞭的亞裡士多德的學說。他們的哲學思想也未能完全擺脫伊斯蘭教神學的束縛，一般都承認神是最初實體和始因，神通過理性、靈魂等一系列無形的精神實體流溢出世界萬物，但又認為世上萬物具有因果聯系，神是通過媒介物間接地對世間事物起作用。有的哲學傢在一些具體哲學問題上，盡力排除神學，並或多或少得出泛神論或唯物主義的結論。鏗迭關於科學認識的學說，法拉比關於邏輯學的提法，伊本·西那對邏輯學和解決共相問題的主張，都比前人前進瞭一大步。特別是伊本·路西德的哲學思想，不僅在較大程度上恢復瞭亞裡士多德學說的原貌，而且發展瞭亞裡士多德哲學中的唯物主義因素。他主張物質和運動是永恒的，否認個人靈魂不朽和死後復活，提出雙重真理說，對其後的阿拉伯和歐洲中世紀哲學都有較大影響。12世紀後，該派哲學傢的許多論著，通過西班牙等途徑傳入歐洲，從而溝通瞭東西方文化，並促進瞭西歐哲學和科學的發展。以巴黎大學和意大利巴杜亞大學為中心建立的阿威羅伊（伊本·路西德）主義學派，在歐洲思想界占有重要地位，長達400年之久，影響深遠。