修齊治平

　　儒傢宣導的修身、齊傢、治國、平天下政治主張的簡稱。中國古代把政治倫理化的一種理論。

　　《禮記·大學》提出：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；……身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”

　　《大學》提出的這套主張，是對孔子宣導的“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”和“修己以安百姓”理論的系統發揮。所謂修身就是是按照仁、義、禮、智、信、忠恕、孝悌之道進行個人修養，規范自己的言行。個人具備瞭合乎這些要求的修養，才能使傢庭成為良好的傢庭，使人人都具有孝、悌、慈的品質，能正確地事君、事長和使眾，從而形成“一傢仁，一國興仁”的局面。《大學》特別強調統治者的模范作用。它認為統治者如果帶頭實踐仁、義、禮、智、忠恕、孝悌之道，天下就太平瞭。還指出：“所謂平天下在治其國者，上老(孝敬)老，而民興孝；上長（尊敬）長，而民興悌；上恤孤，而民不倍（背棄）。”

　　以個人修養為基礎的修齊治平理論有兩種含義：一是從控制每一個人、每一個傢庭出發，以達到強化封建統治的目的；一是告誡統治者要以身作則，推己及人，以實現天下太平的目的。有權的統治者自然可不理會“聖人”們的告誡，而無權無勢的老百姓卻不能不接受聖人們帶有強制性的教諭。修齊治平的理論實際上成為統治者控制人民的麻醉劑。南宋的朱熹作《大學章句》，並將《大學》列入《四書》，使之成為“修己治人”、“化民成俗”（《四書章句集註·大學章句序》）的政治教科書，使修齊治平理論產生瞭廣泛的影響。