中國戰國初期的重要學派。因其創始人為墨翟而得名。儒傢的反對派。代表作《墨子》。司馬遷在《史記·太史公自序》中稱之為“墨者”，列為六傢之一。班固在《漢書·藝文志》中首次稱呼“墨傢”，列為“九流”之一，認為“墨傢者流，蓋出於清廟之守”。其實，墨傢的基本成員為自耕農和手工業者，還有庖人、雜役等“賤人”。墨翟曾以“賤人”自比，他是一個技藝高超的手工業者，又是一個“無耕農之難”的自耕農民。墨傢是一個以勞動人民為主體的政治思想派別。歷史上有前後墨傢之分。前期墨傢指由墨墨翟本人在世時組成的學派；後期墨傢指墨翟死後由其弟子組成的學派。
墨傢學派以墨者集團為紐帶，有一個嚴密的組織。墨者集團帶有宗教武俠色彩。他們有自己的首領，稱之為“巨子”，首領有無上的權威；有嚴格的紀律，規定殺人者死，傷人者刑；有勇武的氣概，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”（《淮南鴻烈解·泰族訓》）；有吃苦的精神，皆蓬首囚面，粗衣淡飯，以自苦為樂；有分工合作的原則，所習技藝不同，而能共同完成一項復雜的任務；還有集體的經費，主要來自被薦出當官者的收入；有共同的目標，即傳播墨傢思想，改造當時的社會。這個有領導、有組織、有紀律的政治學術團體，代表著當時手工業者、自由農民等小生產者階層的利益和要求。
基本政治思想 前期墨傢學派在形成初期，以樸素的唯物主義認識論為基礎，以墨翟所主張的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節葬”、“節用”、“非命”、“非樂”等思想為中心，與儒傢學派展開瞭一系列政治學術思想論爭。前期墨傢不贊同儒傢盲目從周，膜拜周代的禮樂制度，主張背周從夏，反對形式化的禮樂形式，反對背誦古訓。認為儒傢提倡的繁縟禮樂、厚葬久喪，必然會帶來喪天下的後果。指責儒傢“死生有命，富貴在天”的命定論，認為天下的富貴貧賤、治亂安危不在命運，而在於“強力”。強必貴，不強必賤；強必治，不強必亂。儒墨之爭揭開瞭戰國時期“百傢爭鳴”的序幕。
前期墨傢學派的宗旨是“興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂》）。針對當時諸侯兼並，天下大亂的實際狀況，提出瞭一整套整治社會的主張。它的原則和方法可分為“五項十事”：對於國傢之間的攻伐戰爭，實行“兼愛”、“非攻”；對於一些諸侯國的昏亂無序，實行“尚賢”、“尚同”；對於國傢的貧困，實行“節用”、“節葬”；對於國傢沉湎於歌舞音樂以至於萎靡不振，實行“非樂”、“非命”；對於國傢淫亂無禮，實行“敬天”、“事鬼”。這些主張是要以“兼愛”為指導思想，以“非攻”、“尚賢”、“節用”為主要手段，以“敬天”、“事鬼”為依托保障，來統一天下，治理國傢，實現君明臣良、國泰人和的理想社會。該政治方案帶有明顯的理想主義色彩，雖反映瞭下層人民善良的願望，但無法實現。
墨子之後，後期墨傢分為三派：北有相裡氏、相夫氏，南有鄧陵氏。後期墨傢發揚瞭墨子的樸素唯物主義思想，註重於名辯、邏輯思維和自然科學的研究。在社會政治觀點上，後期墨傢把墨子的“兼相愛、交相利”的思想發展成為功利主義的倫理觀，把趨利避害看成是人們行為和道德的準則。並探討瞭君、臣、民之間的關系，認為君主應該順從人民，大臣要為人民辦事；君、臣、民的關系是一種“通約”關系，接近於西方的社會契約論思想。
影響 墨傢學派的社會影響非常廣泛。戰國中期的孟軻曾說：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。韓非更把墨學和儒學並提，稱為孔墨“顯學”。隨著社會的發展，小生產者階層的分化，以及墨傢思想偏於理想主義性質，墨傢學派逐漸衰落下來。漢代揚儒抑墨，墨傢幾近於銷聲匿跡。至清朝中葉，墨傢著作才為學者們所重視。