墨翟
中國戰國初期思想傢，墨傢學派的創始人，墨者集團的首領。姓墨，名翟，後人尊稱墨子。魯國人，亦說是宋國人，其傢世不詳。曾從事手工業，會製造器具，技藝高超。上無君上之事，下無耕農之難，生活儉樸。曾就學於史官史角的後代，也曾“學儒者之之業，受孔子之術”(《淮南鴻烈解·要略》)。他習儒，但不信儒，弟子徒屬，佈滿天下。他長期居留魯國，做過宋國大夫，遊說於齊、衛、楚、越等國，為宣傳和實現其政治主張奔走不息。曾率三百弟子，一面幫助宋國備戰守城，一面到楚國說服楚王，成功地制止瞭楚伐宋之役。楚王曾打算賜地給他，越王許之以五百裡封地，他都因政見不同，拒絕出仕。最後客死楚國。其思想和事跡主要保存在《墨子》一書中。
基本政治思想 墨翟生活在諸侯並兼、天下大亂的年代。他同情民眾的疾苦，對當權者的攻伐攘奪和富有者的糜費病民表示憤慨，希望盡快結束沖突和動亂，達到天下大治。他提出瞭“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節葬”、“節用”、“敬天”、“事鬼”等思想，作為解決社會政治問題的原則和方法。他的思想具體內容是：①所謂“兼愛”，即“周愛”，“愛無厚薄”（《大取》），不分尊卑貴賤、上下左右，愛一切人。他認為當時國與國相攻，傢與傢相篡，人與人相賊，是因為“不相愛”，或者叫“別相惡”，所以才出現瞭“交相賊”的混亂狀況。人與人、傢與傢、國與國隻有“兼相愛”，才能“交相利”。為瞭避免禍亂發生，必須“兼以易別”（《兼愛下》），以“兼相愛”代替“別相惡”。這是墨子處理人們之間政治關系的基本觀點，也是他的基本政治主張。②“非攻”是“兼愛”思想在處理國與國相互關系上的具體運用。“非攻”是非難和反對一個主權國傢侵掠另一個主權國傢。他認為攻人之國是“大為不義”的，不僅害人之國，而且對自己國傢的百姓也是不利的。因為戰爭勢必要“奪民之用，廢民之利”（《非攻中》），所以必須“非攻”。不過墨子並非反對一切戰爭，認為禹征三苗、商湯放桀、武王伐紂，都不是“攻”，而是“誅”，“誅暴”是無可非議的。③所謂“尚賢”，就是要不拘一格任用賢才。他認為“官無常貴，而民無終賤”，雖是“農與工肆之人”（《尚賢上》），有能有才也要舉之、用之。隻有任用賢才，方能治理好國傢。這種賢人政治的主張，直接否定瞭世卿世祿的宗法官僚制度。④所謂“尚同”，就是“尚同一義”，上同而下不比周。天子必須壹同天下之義，老百姓才能逐級上同於天子。實際上是要用墨傢的思想統一天下的思想，不允許眾說紛紜，開創瞭在思想領域內要求實行一個主義、強調思想統一的先聲。墨子還重視生產，強調“賴其力而生，不賴其力則不生”（《非樂上》），初步意識到勞動是人類生活的基礎。
墨子不僅是思想傢，而且還具有“摩頂放踵，利天下而為之”的實踐精神。他企圖用上說下教的方法說服當時的王公大人，以改善下層人民的經濟和社會地位，使饑者得食，寒者得衣，勞者得患，亂則得治。
影響 墨子思想表達瞭當時下層民眾要求平等、社會安定和擺脫痛苦的願望。這種思想在當時的“百傢爭鳴”中獨樹一幟，影響很大，被稱為“顯學”，受到孟軻等人的非難。墨子思想為後期墨傢所繼承，終因其明顯的人民性和濃厚的理想主義色彩而被湮沒。