中國北朝石刻造像。題材以佛像和菩薩像為主，也有聲聞、天王、力士等雕像。主要出土於今陝西、河北、山西、河南、山東、寧夏及四川等省區。它是當時佛教信徒所造的供養像，許多造像上銘刻有造像主的姓名、身份以及造像的年月，為研究北朝雕塑史提供瞭一批紀年明確的重要資料，通過對這些作品的分析，可以顯示出北朝石雕造型風格的演變規律，也可以反映出當時石雕藝術的高度成就。
分類 依據造像形體與真人的比比較，可以分為兩類：第1類像高超過一般人，有的在2米以上，是作為寺廟宮觀所供養的主尊來雕造的，發現的數量很少。第2類體高低於一般人，常不及1米，或在0.5米以下，多是官民發願雕造的供養像。發現的數量很多，並且像上常鐫有紀年造像銘，是北朝石刻造像中的主要作品。
第1類石造像，題材多為佛像或菩薩像，莊嚴宏偉，使人望而起敬。這類造像在山東省保存較多，如山東臨淄龍泉寺址原存的4尊石造像（現存青島市博物館），均為立像，足踏蓮座。其中2尊是佛像，高度都超過5.8米，像作高肉髻，面相瘦削，衣飾呈褒衣博帶式樣，雕像的造型宏偉，刻工精湛，容貌慈祥，是較成功的宗教藝術品，顯示出北魏晚期的作風。另外2尊是菩薩像，約高3米，惜頭部已損毀（現有的頭是近代補配的），雕造的時代與佛像相同，應是主尊的脅侍菩薩。這樣高大的雕像，隻有相當宏偉的殿堂才能容納得下，因此可知當年龍泉寺的規模頗為可觀。廣饒縣所存比丘道造彌勒石佛，是“大魏孝昌三年(527)正月二日奉詔建皆公寺”時，比丘道發願為“一切眾生”所敬造的，形體雖較臨淄龍泉寺的2尊石佛略矮，高3.46米，但刻工更為精美。石佛亦為立像，踏於下有方臺的蓮座上，面容慈祥，衣紋流暢。像後附立有著精美浮雕的舟形背光，背光上有體態優美的飛天，圍繞主尊虔誠地以香花供養。佛像足下的石臺上還有線刻護法的獅子和供養比丘。造像熟練地使用瞭圓雕、浮雕、線雕等手法，突出表現瞭彌勒慈祥而莊嚴的形象，顯示瞭北魏晚期宗教石刻的藝術水平。
石佛像之一
第2類石造像，出土數量很多。河北曲陽修德寺廢址出土的2200餘件石刻造像，其中多數是這一時期的作品，在有紀年造像銘的247件造像中，屬北魏至北齊時期的計有158件，占全部的64％。造像數量之多，反映出當時佛教信徒出資造像習俗之盛，這樣的迷信舉動卻促進瞭石刻藝術的發展（見曲陽修德寺雕刻）。綜觀各地出土的小型石造像，可以看出以下兩點：①從造像時間的早晚不同，可以看出造型風格的變化和技法的發展；②從不同地區出土的造像，可以看出在造像細部和技法方面存在著地區差異。
二佛並坐像（河北曲陽修德寺出土）
造型風格 北朝小型石造像的藝術風格，是和北朝石窟寺中造像的風格相一致的，顯示著相同的時代特色。但是由於雕造條件、作品尺寸、放置環境等方面的制約，又與石窟造像有一定差別。一般說來小型石造像的手法更為細膩，作品顯得纖巧精致，雖缺乏渾厚宏偉的風度和宗教的神秘感，但顯得更慈祥親切，似乎縮短瞭神人之間的距離，因而具有更為濃烈的宗教魅力。
北魏的造像中，孝文帝太和(477～499)年間改制以前的作品現存數量極少，當時造像的面相及服飾與同時的雲岡石窟中的雕像近似。雕造較精的作品如皇興五年(471)造彌勒坐像，全像高86.9厘米，佛像豐面圓頤，穿通肩大衣，衣紋細密，有厚重感，交腳坐於獅子座上，下有地神托足。身後附舟形背光，浮雕火焰和化佛。背光的背面縱分為6欄，每欄又橫隔為若幹小區，分別浮雕佛傳故事等畫面，如乘象投胎、樹下誕生、九龍灌頂等，形象生動，雕工精細。下座的背面，則雕刻造像銘記。太和改制以後，造像面容日漸清瘦，長頸，衣飾改為褒衣博帶形式。到北魏晚期，造像的面容又從過分瘦削向豐滿轉變，仍為長頸，衣褶厚重，下擺常披覆於佛座上。由於當時盛行對彌勒的信仰，故造像中多見彌勒像，有時作佛裝，有時作菩薩裝，曲陽出土的神龜三年(520)造彌勒下生像是較典型的作品。此外，觀世音菩薩的造像也是當時主要的題材。
東魏時期，造像風格有瞭新的變化，面相日趨豐滿，衣褶從模擬厚重質料轉向模擬輕薄質料。因之，鑿刻方法也有瞭改變，常用雙勾的陰線來表現。造像的題材，以曲陽出土的為例，彌勒像有所減少，觀世音像有所增加，還常見釋迦、多寶二佛並坐像和思惟菩薩像。武定元年(543)楊回洛造觀音像，高47.5厘米，面容豐滿，頭與身軀的比例增大，腹部微凸，態勢慈祥安謐，顯示出由北魏向北齊造像轉化的中間狀態。
北齊造像風格已與北魏頗為不同，體態由修長轉成稍覺矮胖，腹部顯得前凸，頭部似覺過大，面相已頗豐滿。因此造型稍嫌滯重，但所穿衣服更趨輕薄，衣紋刻法更為疏簡，常常僅用陰線表示。與造像本身雕刻日漸疏簡的趨勢相對應，其周圍的裝飾性雕刻日趨繁縟，除像下的蓮座、寶床及背後的項光、背光上的雕飾以外，還出現瞭花樹交織成的龕狀透雕，時間越晚越流行，以河清至武平年間(562～575)為最盛。在河北的藁城、臨漳等地出土瞭不少這樣的作品，其中最為精美的如河清元年比丘尼員度等造彌勒像，連座高93厘米，正面寶床上雕半跏趺坐雙彌勒像，兩側雕樹幹，其上枝條交織成穹窿狀頂蓋覆於像上，枝條透雕，並附有化佛、飛天、寶塔、盤龍，構圖繁縟。與眾不同的是該像背面同前面的雕刻佈局相近似，僅寶床上為雙思惟菩薩倚坐像。全像兩面俱可供養，結構復雜，雕工精細，顯得端莊華美、玲瓏剔透，是表現出北齊石雕藝術水平的代表作。同時，北齊造像中出現許多雙尊像，如雙釋迦、雙彌勒、雙觀音、雙思惟菩薩等像，是其他時期罕見的題材。與北齊同時期的北周造像，發現的數量不如北齊，雕造工藝更為粗略，因此顯得古拙質樸，例如寧夏固原出土的建明二年(531)金神慶造像。
技法的地區差異 以今陜西省為中心的關中地區和以今河北、河南兩省為中心的關東地區，在雕造技法上有些差別。前一地區的作品顯得粗放簡樸，後一地區比較精細繁縟。這種差別到北朝晚期更較清楚，河北曲陽、藁城、臨漳出土的北齊石雕，特別是帶有花樹交織成的龕狀透雕作品，顯示出精細繁縟的技藝特色。固原的北周造像，除主尊、脅侍和供養像外，無其他雕飾，對比之下，確是拙樸簡潔的代表。另外，四川成都萬佛寺廢址出土有少量北周造像，例如天和二年(567)造菩薩像，雖已殘損，但仍可看出與關中造像不同的特色。該像雕刻精細，衣褶密垂，纓珞滿身，並且足穿草鞋，應系北周入蜀後與當地造像藝術相結合以後的產物，具有濃鬱的地方色彩（見成都萬佛寺石刻）。