萬佛寺的細砂巖石雕佛教造像，包括南朝宋、梁和北周、隋、唐等歷代紀年作品。出土於四川省成都市西門外萬佛寺遺址。自清光緒八年（1882）以來陸續出土，總數達200餘軀，已大部破損。現主要收藏在四川省博物館，是研究中國南朝及四川地區佛教雕刻的重要實物資料。
萬佛寺相傳創建於東漢延熹年間，梁時稱安浦寺，梁武帝子、鄱陽王蕭恢乃曾於該寺造釋迦像一軀。唐稱淨眾寺，宋稱淨因寺，明稱淨因寺、竹林寺、萬佛寺、萬福寺等。明末寺毀未再重建。據北北宋初黃休復著《益州名畫錄》，知該寺曾遭唐武宗會昌五年(845)廢佛之厄，宣宗時再造。出土石像大都少頭斷臂或無身，有紀年者除唐宣宗大中元年(847)尊勝幢1件外，均在會昌五年以前，說明石像毀於這一事件，並在此後予以瘞埋。
造像題材 可判定題材的實例不多，根據現有資料，其題材變化可大致分為宋──梁和北周──唐兩個階段。宋元嘉二年 (427)凈土變造像，為南朝紀年的最早一例，但早已流往國外。有梁武帝紀年的石造像共 5件，占紀年造像的首位。其中普通四年 (522)佛弟子康勝釋迦文石像一軀的發願題記中，有“願現在眷屬常安穩舍身受形，常見佛聞法，及七世父母合一切有形之類，晉同此願，早得成佛，廣度一切”之句。梁陳二代，舍身歸佛思想盛行，史載梁武帝曾4次舍身入寺。該像從一個側面反映瞭舍身思想深入民間的程度。中大通元年 (529)鄱陽王世子造石像和中大通五年上官□光造石像、大同三年(537)侯朗造佛像一軀，都是釋迦像。中大同三年(548)造像題記為“敬造官（觀）世菩薩一(軀)□□遊神凈土□兜率供養佛現”，則將觀世音菩薩與兜率凈土信仰相結合，頗為罕見。供養主像題材單純，缺乏北方流行的釋迦·多寶、維摩·文殊與交腳彌勒菩薩等。但齊梁造像組合卻較復雜。普通四年造像組合，是一立佛、四弟子、四菩薩、二天王；中大同三年立觀世音菩薩的脅侍組合，也有四弟子、四菩薩、二力士。這種現象，在同一時期的中原地區少見。北周以後，萬佛寺出土石造像多為觀音菩薩，如北周天和二年 (576)、唐開元二十五年 (737)菩薩像等。這種單體觀音菩薩像正反映瞭部分下層群眾的信仰要求。
造像風格 齊梁石造像，面形方正，瀟灑秀麗，裝飾繁細，通肩衣多褶襞，無袒右肩衣，具有地方特色。普通四年釋迦立像，頭光及身光處各有一、二周蓮花紋，外翔飛天。龕側菩薩著靴、登履，頷下有須。龕下刻六伎樂。龕背面線刻出侍從簇擁的帝後、臥於床帳及手執拂塵的人物等供養群像，人物皆穿南朝流行的褒衣博帶式冕服。這種服式，首見於四川博物館藏茂縣出土的南齊永明元年(483)“無量壽當來彌勒成佛二世尊像”，早於北魏孝文帝太和十年 (486)服制改革而出現。大同三年釋迦立像，則反映瞭北朝造像影響的增大，佛衣在胸前結帶，下襟披覆整個佛座上，與北魏晚期龍門石窟的造像很接近。此時的菩薩像，也采用瞭天衣自兩肩垂下交叉於腹部，再反懸肘上的做法。北周以後的造像，則糅合瞭北方渾厚、質樸的作風和當地的傳統，形成一種面目圓潤，造型豐腴挺秀的新風格。四川博物館藏一件唐代力士像，袒露上身，胸佩頸圈，下著裙，肌肉怒張、有力。另一館藏倚坐觀音菩薩像，發辮四束披肩，頭載三珠冠，瓔珞粗大繁麗，坐於束腰高方座上，座下設蓮花足踏，整體作風與廣元皇澤寺大佛窟唐代造像相近，顯示瞭南北造像風格的交流與融合。
釋迦立像龕（梁代）
石觀音立像龕（梁代）
無量壽佛石像（南齊）
參考書目
劉志遠、劉廷壁：《成都萬佛寺石刻藝術》，中國古典藝術出版社，1955。