19世紀德國古典哲學傢G.W.F.黑格爾關於精神哲學的著作。在黑格爾逝世之後，由K.L.米希勒根據他的三種講稿、提綱和三種學生筆記整理而成，並被編入1833年發表的《黑格爾全集》第1版。1840年發表瞭米希勒修訂的第2版，內容比第1版簡略。4卷本的中譯本主要是根據1928年格羅克納出版的《黑格爾全集》第17～19卷，由賀麟、王太慶翻譯，商務印書館1981年出版。
黑格爾在這部著作中，一方面把哲學史納入他的客觀唯心主義體系系的框架中，把哲學史歸結為理念回歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示瞭哲學史的發展規律。它有如下層次和特點：①在第1卷的卷首，有黑格爾1816年在海德堡的開講詞和長篇導言。這是黑格爾對哲學史觀和方法論的概述，表現瞭他用以考察哲學史的唯心而又辯證的觀點，包括有哲學史從抽象到具體的發展、邏輯與歷史一致、哲學按圓圈發展等思想。②在導言之後和正文之前，黑格爾在“東方哲學”的標題下，輕描淡寫地講述瞭中國哲學和印度哲學，把它們排斥在真正的哲學史之外。表明瞭他以西方為中心的偏見，也表現瞭他對東方哲學缺乏研究。③黑格爾認為，哲學史的真正發源地是古希臘。從古希臘、中世紀到文藝復興的哲學，占瞭17、18兩卷（中譯本的1、2、3卷）。其中古希臘哲學又占兩卷的5/6 以上篇幅。表現出黑格爾對古希臘哲學的重視。他把古希臘哲學分為3個時期:從泰利斯到亞裡士多德；羅馬世界中的希臘哲學；新柏拉圖學派的哲學。並在具體論述各傢的哲學時，抬高唯心主義，貶低唯物主義。對於亞裡士多德批判柏拉圖時所表現的唯物主義傾向也加以歪曲。但是，作為辯證法思想大師，他註重發掘古代的辯證法。④對於中世紀哲學，包括阿拉伯哲學（見阿拉伯哲學史）、經院哲學和早期文藝復興的哲學（見文藝復興時期哲學），黑格爾講得十分簡略，並且對三者所持的態度是不同的。他認為，所謂阿拉伯哲學，隻具有翻譯古希臘哲學並使之流傳的歷史價值；經院哲學則是新柏拉圖主義的必然歸宿；隻有批判基督教的文藝復興才帶來瞭自由的新曙光。⑤在概述近代哲學的最後一卷（中譯本第4卷）裡，黑格爾明確指出，思維與存在的關系是近代哲學所探討的根本問題。由於解決這個問題的出發點不同，而有實在論（指經驗論）與唯心論（指唯理論）之分。前者指從F.培根開始的英國經驗論到法國唯物論；後者指從J.波墨到F.W.J.謝林的理性唯心論，包括R.笛卡爾、G.W.萊佈尼茨、B.斯賓諾莎等。黑格爾的整個講述表明，他崇尚唯心論和辯證法，貶低唯物論，反對形而上學。例如他隻承認笛卡爾是近代哲學的真正鼻祖，並在高度評價斯賓諾莎的整體辯證思想的同時，把斯賓諾莎歪曲成唯心論者。總之，《哲學史講演錄》表明，黑格爾不是為歷史而講歷史，他的重點是更具體地闡述自己的哲學。
《哲學史講演錄》中譯本