中國戰國時期哲學傢莊子哲學的核心思想。它是一種齊是非、齊彼此、齊物我的相對主義理論。這種觀點認為，從“道”的觀點來看，一切事物都是平等無差別的，人們對事物的認識本無確定不移的是非標準。《莊子·齊物論》集中闡述瞭這一理論。莊子認為，“道”是無界限差別的，就象“天籟”一樣，變動不已。“無動而不變，無時而不移”，事物處於絕對的運動變化中，不停留於某一形態。因此，事物間就不能劃分確定的界限。萬物的差別是相對的，“為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一”，小草莖莖與大屋柱、醜人與美人以及各種怪異、乖戾的現象都是同一的。莊子說：“道未始有封，言未始有常”，認為人的名言、概念總是把事物分割開來把握，是無法表達“道”的。人們由於“囿於物”，受條件的限制，不可避免地產生“成心”，即主觀片面性認識。有瞭“成心”，便自以為是，以彼為非，於是就產生瞭是非之爭。莊子認為一切是非之爭，都是對“道”的割裂，“是非之彰也，道之所以虧也”。真正以“道”的觀點來看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的區分是沒有必要的。莊子的這種理論有見於運動的絕對性，卻導致否定事物質的規定性；有見於知識的相對性，卻導致否定是非標準，陷入瞭相對主義和不可知論。
魏晉時期，人們一般對“齊物”多作齊是非、齊彼此、齊物我的理解，說“莊周齊物，以論為名”（《文心雕龍·論說》）。宋代王應麟（1223～1296）則認為，“莊子齊物論，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也”（《困學記聞》）。此後，一直有這兩種不同的理解。近代章太炎作《齊物論釋》，以資產階級平等觀點解釋“齊物”，說“齊物者，一往平等之談”。