G.佈魯諾
歐洲文藝復興時期唯物主義哲學傢，反封建教會統治的堅強戰士。他出生在義大利那不勒斯附近諾拉鎮一個沒落的小貴族傢庭。在當地拉丁語學校畢業後，於1565年進入那不勒斯多明我會的修道院。在該院進修期間，佈魯諾廣泛閱讀哲學和科科學著作，因對教規儀節不滿，受到院方的監視。臨結業時，他同一個神學傢在辯論時發生沖突，並公然對教條表示懷疑，面臨被宗教裁判所拘捕的危險，於是在1576年逃到羅馬，繼而轉移到意大利北部。1578年離開祖國。他先後到過瑞士、法、英、德意志等國，到處受到教會當局的迫害。在極其艱難的條件下曾在巴黎大學、牛津大學等處講學和從事著述活動。1591年8月應威尼斯貴族喬凡尼·莫森尼戈的邀請回國，次年5月被此人指控為異端，落入宗教裁判所手中，佈魯諾在獄中8年，受盡折磨，始終堅貞不屈。1600年2月17日在羅馬百花廣場被活活燒死。
佈魯諾的主要哲學著作有《論原因、本原和太一》、《論無限、宇宙和眾多世界》、《論單子、數和形》、《論英雄熱情》等。
佈魯諾在反對神學唯心主義的鬥爭中，從理論上概括並推進瞭N.哥白尼的天文學說，繼承和發展瞭古希臘唯物主義以及庫薩的尼古拉和B.特萊西奧的自然哲學，以泛神論的形式闡述瞭唯物主義的自然觀和認識論。其基本內容是關於宇宙萬物的統一、本原和原因的原理。
宇宙是太一 佈魯諾繼承赫拉克利特和庫薩的尼古拉關於一切是一的思想，批判地利用新柏拉圖學派的太一概念，提出瞭宇宙是太一這一基本原理。他認為，宇宙是囊括一切的統一體，在它自身的存在中包含著一切存在，沒有任何別的東西同它相對立、相比較，它不是這一個或另一個，而是唯一的同一個。
作為太一的宇宙是不能被包含的，因而是不可計量的、無限的；而且在它之外沒有可容它移動的地方，在這個意義上，它又是不動的。因為它是包括一切存在的無限，所以是不生不滅、永恒存在的。這一永恒無限的宇宙即是自然。佈魯諾通過對宇宙所作的規定，否定瞭神學的創世說，排斥瞭一切超自然的存在。不過，他仍然保留瞭神的稱號，即把宇宙、自然稱作神，認為神即在宇宙、自然萬物之中。這就是他提出的自然主義的泛神論觀點。
佈魯諾進一步說明宇宙、自然萬物的本原問題。按他的說法，“本原”是從內部促使一物形成並保存在該物之中的東西，也就是事物的內因。他認為自然萬物有兩個本原或實體，即物質和形式。他所使用的物質概念有兩種含義：①有形的宇宙整體；②同形式相並列的質料。就第一種含義說，物質從自身中產生形式，它是整個自然界的“母親”。盡管各種形式變化無窮，但卻存在著同一的、唯一的物質。就是說，自然萬物統一於物質。
佈魯諾認為萬物由以構成的極小元素，從物理學上說是原子，從數學上說是點，從哲學上說是單子。單子雖然極小，卻反映著宇宙的極大。就能力說，極大和極小是同一的，如同全部火的力量蘊涵在一顆火星中一樣。
在佈魯諾所提出的物質概念的第二種含義上，他強調形式是積極的創造的可能性，而物質則是消極的被創造的可能性。雖然他肯定這兩者都屬於統一的自然，但是他畢竟不能科學地說明運動的源泉，而采取瞭新柏拉圖學派的思辨概念，把整個形式稱作“世界靈魂”，認為世界靈魂及其所固有的能力，即“普遍理智”，是形成萬物的外因即動力因，同時也是決定萬物的內因即本原。自然的物質沒有形式。普遍理智給物質以形式，是物質的主宰。佈魯諾承認他講的普遍理智跟柏拉圖主義的“世界鑄造者”是一樣的東西。可見他還沒有完全擺脫新柏拉圖學派的唯心主義。
宇宙無限 世界無數 佈魯諾以宇宙即太一的原理批判基督教所宣揚的地心說，發展哥白尼的日心說，指出：不僅地球不是宇宙中心，而且太陽也不是宇宙中心，因為宇宙是無限的，根本就沒有一個絕對的中心。他從人類所處的這個世界的空間充滿著天體物質的事實，推斷無限的宇宙空間也充滿著天體物質，並得出結論說:宇宙是無限大的，世界是無數多的。他反對神學傢所謂“天界”和“地界”的說法，指出：包括天體在內的一切自然物體，都是由物質元素即由水、土、氣、火和以太構成的。
萬物的運動變化和對立統一 佈魯諾發揮赫拉克利特和庫薩的尼古拉的辯證思想，指出，在無限宇宙中發生著“無限的運動和變化”。各個天體在宇宙空間運行也發生變化，經常分出去一部分物質，又吸收進一部分物質，地球繞軸自轉並圍繞太陽運行，地球表面陸地變海洋，海洋變陸地。人和動物的軀體也在不斷發生變化。
無限宇宙中普遍運動變化的事物，形成一個統一體，“對立面吻合於一”。例如，在幾何學中，曲線和直線、弧和弦在極大和極小中趨於同一。在自然科學中，最小的熱和最小的冷同一，最大的熱的頂點即是轉向冷的運動的開端。在醫學中，劇毒是特效的抗毒劑，當一個人的身體處在最好的狀態時，醫生卻擔心可能出現壞的結果。在人們的生活中，對反面的恨即是對正面的愛，有遠見的人在最幸福的時刻特別擔憂，等等。佈魯諾總結說:“誰要認識自然的最大秘密，那就請他去研究和觀察矛盾和對立面的最大和最小吧。深奧的魔法就在於：能夠先找出結合點，再引出對立”（《論原因、本原和太一》）。這樣，佈魯諾繼庫薩的尼古拉之後，把對立統一作為一個普遍的原理，初步地明確地提出來瞭。
區分認識發展的階段 佈魯諾在考察認識問題時貫徹瞭宇宙是太一的原理，認為自然的發展過程是由統一展開為多，而人對自然真理的認識則是由多上升到統一，從而把認識過程區分為4個階段：①感覺。它認識雜多的表面現象，但不能認識事物的本質，而且還時常產生錯覺，因此隻是一個微弱的源泉。真理決不存在於感覺之中。②理智。它通過論證和推理，從特殊中抽引出一般。③心智。它把理智得出的一般結論提高為原理和原則，從而認識到事物實體的統一。④心靈。它達到瞭對神的直觀，使無限宇宙的真理所固有的生動形態呈現在人的心靈之前。上述的各個階段形成一個統一的認識過程，這個過程是不會完結的，因為智慧的力量永遠不會停留在已被認識的真理上面，而總是向著尚未被認識的真理前進。
佈魯諾的哲學是文藝復興時期新哲學思潮發展的最高成果。它對後來B.斯賓諾莎實體一元論的唯物主義，G.W.萊佈尼茨的單子論（見《單子論》），以至F.W.J.謝林、G.W.F.黑格爾的辯證法思想的形成，產生瞭深遠的影響。