賈誼
中國西漢思想傢、政論傢、文學傢，洛陽（今河南洛陽東）人。18歲以能誦詩書，善文章，為郡人所稱道。廷尉吳公薦誼於漢文帝。20歲時被文帝召為博士。後因其才學出眾被漢文帝越級提拔為太中大夫。賈誼在朝廷敢於議論朝政，揭露時弊，並提出不不少改革建議，受到文帝的重視。文帝曾商請大臣以誼任公卿之位，但受到周勃、灌嬰等大臣的排擠。不久，賈誼被貶為長沙王太傅，後為梁懷王太傅。懷王墜馬死後，誼悲傷不止，一年後死去。他的著作有《新書》、《過秦論》、《陳政事疏》等。今人輯為《賈誼集》。
賈誼的政治思想以儒學為主，兼采法、道、墨諸傢學說。他指出秦王朝的滅亡是因其不行仁義之道，不懂攻守不同術之理。賈誼認為，奪取政權和鞏固政權的策略是不同的。奪取政權要依靠暴力，而鞏固政權則要施行仁義。秦王朝的君臣們不懂得取與守不同術的道理，取得政權後，依然崇尚暴力，鄙視仁義，招致亡國的悲劇。他向漢文帝反復宣講仁義之道，認為“德莫高於博愛人，而政莫高於博利人”，“政莫大於信，治莫大於仁”（《新書·修政語上》）。賈誼繼承並發展瞭中國古代的民本思想，認為民是國傢、君主和官吏的根本，離開瞭民則國將不國，君將不君，官將不官，誰敢與民為仇，必將為民所埋葬。他認為君主選拔官吏應征求百姓的意見，得到百姓的認可。賈誼尊崇君權，強調禮的作用，認為“主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也”。但他又認為禮不僅是尊君，也是為瞭愛民，“禮者所以恤下也”。他認為按照禮的規定，“國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘”（《新書·禮》）。賈誼還主張加強中央集權，削弱地方割據勢力。他向漢廷建議“眾建諸侯而少其力”，即把具有割據能力的大國分割成許多小國，以削弱其勢力。
賈誼的《過秦論》是一本較突出的政治著作，對後世有重要影響。