伊斯蘭教蘇非派神學傢。生於西班牙南部的穆爾西亞，早年曾就學於塞維利亞和休達，後在突尼斯宗奉蘇非主義。1201年，他開始長途旅行，經埃及到麥加。接著遊歷伊拉克和安納托利亞，最後定居大馬士革，畢生從事神學的研究和教學。他博采遜尼派、什葉派、伊斯瑪儀派、蘇非主義、新柏拉圖主義、諾斯替教和煉金術中他認為有用的內容，企圖通過神秘主義來解答一系列長期爭論的問題，諸如“前定論”與“意志自由論”、“善”與“惡”、“安拉的統一性”與“宇宙萬物的多樣性”等。他創立所謂“一元論論”學說，視客觀事物和人的自由意志為安拉本質和德性的表現，把神秘主義發展為系統的泛神論思想。他的學說可歸結為：①安拉的存在是絕對的，是一切存在的本原。宇宙萬物的存在是相對的，要麼是現實的，要麼是潛在的；他們既是永恒的也是潛在的，在對安拉的認識中是永恒的存在物，而作為安拉的外部形式它又是暫時的非存在物；②安拉是超越宇宙的，而同時又存在於宇宙萬物之中，超然存在和內在性是人得以認識安拉的實在的兩個主要方面。除安拉外，其他一切都要憑借安拉的意志而存在，要依事物的特有規律而行動。在進入存在狀態之前，可感世界的事物有固定的原型潛存於安拉的精神之中，因而它是與神聖的實體和精神相結合的。這些原型是絕對的存在，是可感世界的中介物；③創造性的、生氣勃勃的、理性的宇宙原則，或者說第一理性，是穆罕默德的實際存在，也稱作實在物的實在。這一原則最充分地表現為完人。完人是反映宏觀宇宙一切完善屬性的縮影，是宇宙的始因，是安拉願為人所認識的顯靈；目的是讓完人認識安拉，愛安拉，並且為安拉所愛。
他寫過大量的有關神秘主義、宗教學、哲學以及傳記方面的著作和詩歌。其中最主要的是《麥加的默示》和《格言集》。前者是他在麥加期間的記錄，計4卷；後者是在大馬士革時期的作品。