中國古代樂曲。傳說產生於舜時期（約西元前23世紀）的樂舞。亦稱《簫韶》、《大韶》、《大》，約自夏代以後又稱為《九招》、《九辯》及《九歌》。韶、、招在古代，是同字的異體；“九”在古代常用為極至的形容語，其義與《大韶》之“大”相同，並不一定與樂舞結構的數目有關。
《韶》大致是宗教性的樂舞，在圖騰祭典、巫祝儀式中使用。在很長的歷史時期內，《韶》被賦予理想的神秘色彩。如《山海經·大荒西經》記載為夏代的啟自天上傳來這個樂舞:““開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下，……開焉得始歌《九招》。”郭璞註：“皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也。”春秋時的吳季札於魯襄公二十九年（公元前544）在魯國看到這個樂舞，推崇至無以復加：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。”（《左傳·襄二十九年》）《論語·述而》所記孔子對《韶》的觀感，使加於它的理想色彩達到最高點：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至於斯也！’”
《韶》經歷夏、商至周、秦，一直流傳不絕，演變為各種形式，用於各種場合。如在奴隸社會萌芽階段，夏啟曾在他的淫佚享樂生活中，演奏《九辯》與《九歌》；周代的“雅樂”中，曾用《大》以祭四方之神，用《九》以祭周王的祖先（《周禮·春官·大司樂》）；屈原所作的《九歌》則是用流傳於南方的民間祭歌而作的新詞，這是《韶》的一次較大程度的演變。
秦、漢的宮廷中還保存著《韶》樂。漢高祖六年（公元前201）改名《文始》。這時可能還有周時的一些流風餘韻。到三國魏文帝黃初二年(221)又更名為《大韶》，恐已名存實亡。隋、唐以後，直到明、清，宮廷典禮的“雅樂”中，一直保有與《韶》樂有關的曲目，如明、清兩代的宮廷音樂中都有所謂《中和韶樂》，這些都是仿制品，徒有其名，與原始樂舞的《韶》已經沒有什麼實質上的關聯。由於《韶》曾被賦予各種理想色彩，所以後世常把這個名稱用於更廣泛的領域，用作理想的藝術之代稱。