薩滿舞

　　俗稱薩滿跳神。是薩滿教巫師在祈神、祭祀、驅邪、治病等活動中表演的舞蹈。“薩滿”一詞源於滿-通古斯語，意為“因興奮的狂舞者”，後演變為對具有巫術技藝的薩滿教巫師的通稱。薩滿舞是表現薩滿教信奉萬物有靈與圖騰崇拜的舞蹈，是薩滿教儀式中保存和流傳下來的民族藝術之一，中國古代北方民族中盛行這種巫術舞蹈。到20世紀中葉，蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、錫伯、赫哲、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族，仍有流傳。

　　薩滿舞源於原始社會的漁獵獵生活，從現在薩滿的服飾、道具和舞蹈動作中，都可以看到原始氏族生活與圖騰崇拜的痕跡。例如：鄂溫克族薩滿舞的服飾，要綴以獸骨、獸牙；所用的抓鼓既是法器又是伴奏樂器，其鼓面與鼓槌都要包以獸皮；表演中有模擬熊與鷹的舞蹈動作。鄂倫春族薩滿，頭戴鹿角神帽，表演中有鹿與熊的舞蹈形象。達斡爾族薩滿在舞蹈中模擬鷹的形態。赫哲族薩滿的抓鼓要蒙以鹿皮，每年春、秋兩季的鹿神節時，薩滿要跳鹿神舞。

　　薩滿舞是在禱詞、咒語、歌唱和鼓聲中進行的，其表演充滿神秘的色彩。由於各民族環境條件與生活習俗的不同，決定瞭各民族薩滿舞的表演形式有所不同。例如：錫伯族的抓鼓，制作上已比較精致，而且鼓點與舞蹈動作都比較豐富；蒙古、滿族的薩滿舞，則已帶有近代生活的色彩。

　　蒙古族稱男巫為“勃”，稱女巫為“依德根”。男巫跳神時，頭戴飾有鷹式戟的神帽，內著紅襯裙，外罩有24條飄帶的彩裙，腰部後面圍墜著9面大小不同的銅鏡。左手持單鼓，柄端綴有小鐵環，右手持榆木鼓槌。舞動時飾物叮₁^′作響，彩裙隨舞蹈飄動。勃請神、驅邪的儀式分為4個部分：①勃在徒弟或助手的擊鼓伴奏下，唱祈禱詞，擊鼓行禮，走碎步進退。②唱召神詞，勃與徒弟用碎步交叉走圓場，不時變換路線，舞步輕盈。③唱詞結束，勃進入神靈附體的境界，這時，鼓聲激烈，勃雙腳高跳，重踏，上身微右傾，鼓面微右偏，先右後左向兩側做平步連續旋轉，每側轉百餘圈。④耍單、雙鼓，有的勃或依德根還表演踩火炭、舔烙鐵等絕技。

　　滿族薩滿有傢薩滿與職業薩滿之分，前者主持本族的祭祖、祭神，後者為人驅邪、治病。滿族薩滿跳神時有專門的裝束，腰間系多個長形腰鈴，持哈馬刀、銅鈴神鼓等神具表演。傢薩滿祭祖時，族人擊單鼓、紮板、大鼓等為之伴奏，薩滿持不同神具邊歌邊舞，或在和諧的腰鈴、鼓聲中跳躍、旋轉。請神儀式分為4部分：①排神位：給神排座次，表演以說詞為主。②請神：祈神降臨，以驅邪、消災、治病。表演時以唱腔和鼓點為主，並走簡單的路線圖案。③放神：神附體後，薩滿即模擬各種神的形態。傢神附體時，註重以不同舞步表演不同的人物神態；表現野神時，則模擬鳥、熊、虎等動物形態。④送神：無舞蹈。

　　維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族，於11世紀逐漸伊斯蘭化以後，宗教信仰雖已改變，但生活中仍保持著一些薩滿教的習俗、儀禮，在偏村僻壤仍有巫師治病的活動。這些民族稱巫師為“喀木”或“巴赫西”，巫師已無專門服飾，隻有飾有若幹小鐵環的短劍、鞭子、手鼓等神具。維吾爾族稱巴赫西的治病活動為“帕爾奧雲”，舉行帕爾奧雲時，有比較大的儀式，並且有歌手和樂隊伴奏。儀式開始時，巴赫西先作祈禱，然後，自己在鼓樂聲中圍著繩子跳舞，又率幾個青年跳舞，最後病人跳舞，巴赫西不斷地催促病人圍繩舞動。舞蹈雖都帶有神奇、肅穆色彩，但具有不少優美舞姿。治病儀式一般要進行兩、三天，也有儀式簡單，隻由3名巴赫西擊鼓跳舞的治病形式。柯爾克孜、哈薩克族的巴赫西不用手鼓，而用庫姆孜琴，唱念時揮動短劍及鞭子作驅邪動作。

　　薩滿舞有宣傳迷信、裝神弄鬼的落後面，但又同人們的生活緊密結合。它對民間舞的形式與發展，有一定的影響。例如：內蒙古草原上盛行的安代舞，就源於跳神治病時的“唱白鷹”；蒙古喇嘛教寺廟舞蹈查瑪，也吸收瞭薩滿的舞蹈形式；維吾爾族民間舞蹈夏地亞納的伴奏中就吸收、借鑒瞭許多巴赫西的鼓點與打法。

　　中華人民共和國成立後，許多專業舞蹈工作者對薩滿舞中的一些技巧與動作進行加工整理，運用到表現新生活的創作節目中。如：蒙古族的《安代舞》、滿族的《單鼓舞》、《腰鈴舞》、錫伯族的《抓鼓舞》等。