中國南宋思想傢、教育傢。字元晦，亦字仲晦，晚年自稱晦庵。生於南宋高宗建炎四年，卒於南宋甯宗慶元六年。先世徽州婺源（今江西婺源縣）人。出生於福建南劍尤溪（今南平尤溪縣）。31歲時拜李侗為師，成為程頤（見二程）的四傳弟子，建立瞭以以“理”為核心的客觀唯心主義哲學體系，是宋代理學的集大成者。
朱熹吸收瞭儒、道、佛各傢尤其是北宋張載等人的心理學思想和當時的自然科學成果，比較全面系統地研究瞭人的心理。他把人的形神關系歸結為“理”和“氣”的作用，認為形而上的理是“生物之本”，產生出形而下的氣，然後再產生人的形體和精神(《文集·答黃道夫》)。但他承認形體產生精神：“人生，初間是先有氣，既成形，是魄在先。形既生矣，神發知矣。”（《語類》卷三）也看到瞭精神可以支配、調節形體的反作用。（《語類》卷五）他認為“性”是心理的未動狀態，人性既包括仁義禮智等“天地之性”，也包括知覺運動等“氣質之性”；“氣質之性”不僅由娘胎“稟定”，也由“習染”而成。因此，後天的努力可以變化氣質。他把有無“血氣”和頭的長向作為判斷有知無知和知之高低的生理因素。認為記憶是思維的基礎，能“助其思量”；思維是記憶的條件，“不思則記不起”；隻有兩者結合，才能“心與理一，永遠不忘”。他發揮瞭程頤“知在行先”的唯心主義觀點：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。”（《語類》卷九）他認為，“情”與“欲”是心理的已動狀態:“心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾。”（《語類》卷五）他把“欲”分為“好底”和“不好底”兩種，後者指追求奢侈的物質生活以及不合封建倫理的需求，應加以“懲窒消治”。在意志方面，他認為“志”是“心之所之”，據陳淳解釋：“之，猶向也。”“例如志於道，是心全向於道。志於學，是心全向於學。”（陳淳：《四書性理字義》卷上）“意”是“心之所發”，是心理的“未動而欲動”狀態；從意志到行動要經過“志→意→行”的過程。他還認為，“才是心之力，是有氣力去做底”(《語類》卷五)；“才”包括材質和才能兩個方面。關於“志”(志向)、“才”(才能)、“術”（技能）三者的關系，他認為“志”是關鍵，但“非才則無以濟其志，非術則無以輔其才”。朱熹的讀書法對古代的學習心理也有較大貢獻。
朱熹的心理學思想是為封建統治階級服務的，他的人性論和情欲說等一直成為封建地主階級統治人民的理論依據。他著作浩瀚，論述心理問題較多的有《四書集註》、《朱文公文集》和《朱子語類》等。