中國古代心理學思想文獻，範縝撰。依《梁書》計共1885字，用問答形式寫成。其中心思想是“形存則神存，形謝則神滅”。這是一個唯物主義形神觀命題。它為論證這一命題，提出幾個論點，即①形神相即：“即”有“不離”（不可分割）和“不異”（不相對立）的雙重意義。所謂“神即形”、“形即神”，是說神不能脫離形，形也不能脫離神，彼此既不相對立，也不可分割。②形質神用：“質”是質料、資質、素質；“用”是作用、功效、機能。所謂“形者神之質，神者形之用”，指形體是產生心理的物質基基礎，而心理則是形體所表現出來的一種機能。它以刀刃與鋒利的關系為比喻：心理對作為它的物質基礎的形體來說，就象刀刃的鋒利和刀刃的關系一樣，鋒利就不是刀刃，刀刃也不就是鋒利；但是，沒有刀刃的“質”，就無所謂鋒利的“用”；同樣，沒有鋒利的“用”，刀刃也就不成其為刀刃。③神人獨具：即心理是人所特有的。《神滅論》首先把“木之質”和“人之質”區別開來，肯定木之質沒有心理活動，隻有人之質才有心理活動。其次，又把人的“死形之質”和“生形之質”區別開來，認為死形不能產生心理，隻有具有生命的人之質才能產生心理。④神必有本：即心理是一定生理器官的產物。《神滅論》認為，感知和思維都是以形體為本的。即是說，聽的感知以耳為本，視的感知以眼為本，味的感知以口為本，嗅的感知以鼻為本，即所謂“司用不均”；而判斷是非的思維活動則以心為本，即所謂“是非之慮，心器所主”。此外，《神滅論》把認識過程分為“知”與“慮”兩個階段，認為二者隻是神的分工，都是神的一部分，並沒有本質的差別；但它們有深淺之分，淺的就是感知，深的就是思維，即所謂“淺則為知，深則為慮”。由於時代的局限，《神滅論》也有不徹底和不科學的地方，如肯定人以外另有所謂鬼怪一類的東西存在；把心臟看作是心理活動的器官；隻看到感知器官與思維器官的分工，而沒有看到它們之間的聯系；認為聖凡之分在於心器之不同，等等。