8 世紀前期產生於伊拉克巴士拉的一個伊斯蘭教義學派。莫爾太齊賴原意為“分離者”，故又稱“分離派”。創立者是伊斯蘭學者瓦綏勒·伊本·阿塔。他原是穆罕默德再傳弟子聖訓學傢哈桑·巴斯裏的學生。哈桑·巴斯裏認為一個穆斯林“犯大罪”隻是一個罪人，但仍是一個伊斯蘭教信徒。瓦綏勒·伊本·阿塔和同學阿莫爾·本·奧拜德卻認為犯大罪的人既非信徒，也非叛教者，而是介於兩者之間。師生意見相左，兩人便離師另立學派。另有一說，在伊斯蘭教初期的派別鬥爭中，採取不介入的中立態度的人也被稱稱為穆爾太齊賴派。因此，伊斯蘭教史傢對沒有參加駱駝之戰以及隋芬之戰的，都稱為穆爾太齊賴派，認為瓦綏勒創建的穆爾太齊賴派隻是沿用舊名。
學說 伊斯蘭教初期，有關教義的爭論主要有安拉的德性、《古蘭經》的性質、人與安拉的關系三個方面。
①關於安拉的德性。該派認為安拉是唯一的主宰。否認安拉具有本體以外的知、能、生活、聽、視等無始的德性，認為安拉的本體就是大知者、萬能者、永生者、全聰者、能觀者，但並沒有本體以外的諸德性，否則，與安拉的“統一性”有矛盾。他們堅決否認安拉可以人格化，具有人的種種德性，並不相信教徒們在天園裡能看見安拉。故還被稱為“統一派”。另一方面，該派認為安拉是創造性的、永久活動的、能預知一切的；堅決反對亞裡士多德的思想，特別是反對認為安拉是不變的“第一推動者”的思想，否認世界的永恒性及世界規律的不變性。
②關於《古蘭經》的性質。伊斯蘭教正統派的教義學傢認為安拉的言語是安拉許多“無始的德性”中的一種德性，故主張《古蘭經》是無始的。但在穆爾太齊賴派看來，隻有安拉是無始的；如果既認為安拉是無始的，又認為《古蘭經》也是無始的，這就是多神教的信仰。
③關於人與安拉的關系。該派認為人類的意志是無限自由的，人類的行為都是自己創造的，安拉隻依人類行為的善惡而定賞罰，因此證明安拉是公正者。他們反對前定論，認為安拉如果創造瞭人類的行為，而又依其行為賞善罰惡，那麼安拉就變成不公正的瞭。但該派又進一步說明，安拉雖未創造人類的行為，卻賦人類以行為的能力，人類有選擇善惡的自由，安拉的賞罰是依人類的功過而定的。由於穆爾太齊賴派堅持安拉的公正性，故又有“公正派”之稱。
發展過程 大致可分為伍麥耶時期與阿巴斯時期兩個階段。它的學說曾不止一次為統治集團所利用，但是最後仍因不利於哈裡發的統治而為當局所不容。
在伍麥耶王朝初期，該派因敢於直言無諱地批評艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿裡以及穆阿維葉、阿慕爾·本·阿斯等聖門弟子，強有力地支持瞭王朝的統治，而受到賞識，地位日益提高。後來，伍麥耶王朝的哈裡發逐漸意識到，穆爾太齊賴派提倡人的“意志自由”，不利於哈裡發的統治，同時該派又主張恢復伊斯蘭教初期的哈裡發選舉制度，也與伍麥耶王朝哈裡發世襲制相矛盾。新興的阿巴斯人卻又利用穆爾太齊賴派主張自由的學說，進行顛覆伍麥耶王朝的活動；伍麥耶王朝遂對該派嚴加防范。
在阿巴斯王朝取代伍麥耶王朝統治的過程中，主張“意志自由”的穆爾太齊賴派與主張服從的聖訓派都發表瞭很多著作，在《古蘭經》被造的爭論中各自宣傳自己的主張。阿巴斯王朝哈裡發馬蒙對穆爾太齊賴派的觀點表示贊賞，並支持《古蘭經》被造說，強迫聖訓派接受。同時對全國宗教法官進行審查，凡不承認《古蘭經》是被造的，立即撤職查辦，故該派又盛極一時。他們宣稱：誰不是穆爾太齊賴派，誰就不能稱為安拉的信徒。後來，馬蒙之弟穆阿爾臺綏姆繼任哈裡發，繼續推行馬蒙的政策；誰反對穆爾太齊賴派的主張，誰就得受刑罰，其中尤以伊本·罕百勒受刑最重。
後來由於阿巴斯王朝封建化過程的加速，社會矛盾日益加深，起義運動不斷發生。哈裡發們逐漸意識到意志自由思想對封建統治的危險性，從而聯合正統派的一切宗教學者和封建主，共同抵制穆爾太齊賴派的思想。在穆塔瓦基爾就任哈裡發的第二年，宣佈穆爾太齊賴派為非法，重新樹立正統派的權威。阿巴斯王朝並進一步公佈正統派教法創制的標準，違者嚴加懲罰，甚至處死。到瞭12世紀前後，穆爾太齊賴派在組織上已經完全消失，但其學說依然流傳於某些伊斯蘭教國傢，為一部分穆斯林所尊崇。